Вячеслав Мизин.
Культовые камни Ленинградской области: краткий обзор и выявление связей с подобными памятниками соседних регионов.
Определение:
Культовые камни – валуны (либо группы камней) связанные с тем или иным древним верованием. Отличительными признаками таковых камней являются знаки-петроглифы вырубленные на них, в наших краях обычно это чашевидные выемки диаметром 4-8см., следы человеческих стоп и ладоней, либо другие символы (среди которых встречаются прямые и косые кресты, руноподобные знаки и т.п.). К категории культовых камней относятся также и камни без нанесенных на них изображений, но этнографически привязанные к какому либо культу, ритуалу, обычаю, или легенде.
Географически культовые камни в ленинградской области можно локализовать в несколько районов распространения однотипных памятников: так например для карельского перешейка характерны камни с вырубленными чашевидными метками, т. н. Чашечники и ритуальные каменные насыпи. Данные памятники связаны с культами поминовения мертвых у средневековых финно-угров.
В районах южнее Невы и Ладожского озера наиболее распространены камни с отпечатками следов человека и животных, т.н. камни следовики.
Некоторые типы камней, такие как седельные камни(называемые также конь-камнями) – валуны с выемкой напоминающей седло, известны как на карельском перешейке так и в Полужье.
В исследовании культовых камней тесно переплетены археология, этнография, и даже геология. Камни представляют интерес как памятники, заполняющие ту нишу исторического познания которая связана не только с материальной культурой древних народов но и духовной, культ камней отражает древнейшие представления людей о мироздании и месте человека в нем, многие камни связаны с именами языческих богов, христианских святых, культом умерших предков.
Археологически
– культовые камни бывают привязаны к древним волокам, располагались вблизи средневековых городищ и селищ, также соседствуют с могильниками – курганами, жальниками, сопками. Хотя археологические раскопки в большинстве случаев не выявили богатого находками культурного слоя возле культовых камней, тем не менее культовые камни являются важными археологическими памятниками подлежащими сохранению, так как являются неотъемлемой частью исторического наследия региона. Наследия которое в гораздо большей степени чем поселения и могильники увязано с легендами и преданиями, и которое позволяет заглянуть не только в материальный мир предков и в их мировозрение и верования.Этнографический
интерес к камням обусловлен тем, что многие из них связаны с древними преданиями, в первую очередь это упоминания о связанные с христианством, так например в ленинградской области известны камни следовики с следом Богородицы, св. Параскевы Пятницы(д.Ильеши) и даже со следом осла Иисуса Христа(д. Осьмино, Лужского района) известны камни с следами Георгия Победоносца и его коня – вероятней всего этот пласт верований представляет собой христианскую преемственность языческих культов, Намного реже среди легенд связанных с культовыми следуют языческие боги – например Велес, гораздо чаще в сохранившихся преданиях они ассоциируются с нечистой силой так в некоторых местах следовики называют следами черта и места возле культовых камней считаются заколдованными, Относительно широко распространены бытовые и магические сюжеты о сокрытых и заговоренных кладах, связанных с культовыми камнями – данная известность , несмотря на предупреждения легенд о том что заговоренный клад найти “просто так” невозможно, сослужила дурную славу, так как некоторые камни были разрушены самодеятельными кладоискателями. Некоторые камни связываются с известными историческими деятелями например княгиней Ольгой, Петром Первым…, изучение этнографического материала связанного с камнями не только позволит полнее воссоздать мифологические представления наших предков об окружающем мире, но и позволяет выяснить мифологическое преломление в преданиях о реальных исторических событиях и деятелях.Одной из причин длительной сохранности поклонения камням следовикам является приписываемая им легендами способность исцелять – дождевая вода накапливающаяся в “следах” считалась лечебной, в некоторых районах предания приписывают такой воде способности исцелять от зубной боли, в других местах упоминаются исцеления от кожных и глазных болезней(
15).По современным трактовкам камни следовики могли быть пограничными знаками между владениями разных родов, следы копыт могли быть посвященными богу Велесу, в языческой традиции почитающемуся покровителем домашнего скота. В данном аспекте знаки-копыта могли являться местами совершения обрядов посвященных Велесу, либо объектами способными, по верованиям древних, магически воздействовать на скот, такими объектами могут быть камни расположенные у источников, на краю поля и т.д.
Традиция поклонения культовым камням сохранялась вплоть до нач. 20в. – так например камню у деревни Конозерье, Лужского района делались приношения в виде монеток на протяжении 19 века и нач. 20.
В настоящее время в некоторых местах возрождаются традиции поклонения культовым камням, традиции неразрывно связанные с местным фольклором - в основном получили распространение приношения в виде мелких монет и повязывание лент, кусков материи.
При некоторых культовых камнях были возведены церкви и часовни, так была продолжена преемственность почитания мест расположения культовых камней.
Геологический
фактор также играет немаловажную роль в изучении культовых камней. Многие культовые камни расположены в местах отличных от окружающего ландшафта – в т.н. урочищах, т.е. древние устраивая свои капища учитывали фактор уникальности места – обычно это мог быть возвышенность необычной формы, остров, скала, мыс, овраг. Сакральное место должно было выделяться из окружающего ландшафта. Нередко это были места доминирующие над местностью – например прибрежная терраса с хорошим обзором, как у оз.Суходольского или моренный холм среди лесов как у д.Новоселье в Лужском районе.
География:
На территории нашей области существует достаточно много мест локализации культовых камней: например для карельского перешейка наиболее характерны чашечные камни и ритуальные каменные насыпи, для районов южнее Финского залива и Ладожского озера – следовики, почитаемые камни без изображений. Скопления камней иногда привязаны к опреденным озерам, например есть в окрестностях оз.Самро, Гусиного, Суходольского, Вревского.
Рассмотрим локализацию скоплений культовых камней в ленинградской области на нескольких примерах:
Одним из наиболее насыщенных данными памятниками районов является карельский перешеек. Исследование расположенных здесь комплексов было начато еще в 19в. Теодором Швиндтом и Тальгреном. Здесь же на острове Коневец в Ладожском озере расположен один из самых известных культовых камней нашего края – Конь-камень, огромный валун на острове особо почитался в средние века карелами. Причина, отчего камень назван конем - та, что прибрежные жители перевозили на остров стада свои для прокормления и оставляли на целое лето без присмотра. Осенью же по возвращении скота они оставляли одного коня на острове у камня в жертву духам, как бы в благодарность за сохранение всего стада. В следующую затем весну, не находя коня этого полагали, что жертва их принята духами, обитающими под камнем.(1)
Согласно легендам камень был населен духами, впоследствии изгнанными преподобным Арсением, основавшим на острове монастырь. Следует отметить что в мифологии финно-угорских народов острова имели особое сакральное значения и часто использовались в качестве капищ и могильников. По всей видимости водная преграда отделявшая острова от суши ассоциировалась в мифологии древних с границей между мирами людей и духов. На территории северо-западной России существует множество “сакральных” островов: в Белом море это Соловки и Кузова, в Онежском озере –Кижи, Ратколье, Олений остров, в Ладожском озере – Валаам и Коневец. Существует островной комплекс и в Финском заливе, на территории нынешнего Выборгского района. Этот небольшой островок известен под финским названием Эссари и русским Продольный. Небольшой заросший лесом клочок земли среди балтийских вод приютил комплекс древних каменных сооружений. Исследования, проведенные в этом месте Тальгреном позволяют датировать островной могильник ранним средневековьем(6). В составе комплекса находится около сотни каменных конструкций, большая часть из них является каменными насыпями разнообразных форм. Встречаются каменные платформы выс. до 0.5м., ряды из валунов, оградки из валунов с засыпкой центра мелкими булыжниками. Также на острове есть один седельный камень и конструкция отдаленно напоминающая саамские сейды на беломорских островах Кузова – она представляет собой большой валун на вершине которого выложено несколько более мелких камней. На сухопутной территории карельского перешейка существует несколько известных мест скопления культовых камней – в районе Матросово, у Приозерска и в районе озера Суходольского. Святилище на берегу озера Суходольского заслуживает особого внимания. Этнографический материал собранный Т. Швиндтом указывает, что изначально карелы приписывали каменные сооружения мифологическим великанам “метеляйненам” либо саамам(лопарям), о чем свидетельствует например старое название деревни ольховка – Лапинлахти, что означает “лопарский залив”. Комплекс у Суходольского озера состоит из многочисленных каменных насыпей, валов, рядов камней, площадок, чашечных камней... Каменные насыпи представляют собой валун окруженный обваловкой из мелких камней, в некоторых случаях все это по окружности ограждалось оградкой из камней круглой и около-прямоугольной формы. Одна из ритуальных насыпей была ограждена стоячими камнями, большинстов из которых повалены либо наклонены. На одном из камней имеется ромбовидный петроглиф, аналог которого известен в Эстонии и датирован железным веком(7) – что подтверждает предположение о заселении карельского перешейка мигрантами из Прибалити и южной Финляндии в ранее средневековье.. На некоторых больших валунах обнаружены объекты условно названные “жертвенники” - они представляют собой очажные или хаотические каменные кладки из небольших камней тщательно подогнанных друг к другу. В некоторых из них найдены осколки средневековой керамики.
Некоторые каменные кучи вероятно представляют собой безинвентарные могильники, куда захоранивались кости оставшиеся после кремации.
Среди камней-чашечников у озера Суходольского можно отметить огромный валун с приставкой - каменной ступенью и выбитой на вершине меткой из симметрично расположенных пяти чашек. Кроме того интерес заслуживает не очень большой камень с несколькими метками-чашками и приплавленными следами угля – на этом камне явно когда-то зажигался огонь.
Чашечные камни на берегу озера Вуокса у турбазы Яркое привязаны к средневековому могильнику, что явно свидетельствует о связи камней с чашевидными выемками с культом мертвых древних финно-угров(13).
Среди “каменных комплексов” карельского перешейка также иногда встречаются вертикально, в виде стелл, поставленные плоские камни.
Другими районами известными культовыми камнями являются Ижорское плато и Полужье. Здесь распространены и почитаемы такие культовые камни как следовики, но отмечены и другие разновидности камней с петроглифами – например камни со стрелами, крестами. Наиболее грандиозным памятником несомненно можно назвать валун “Бесов камень” расположенный в волосовском районе у д. Сельцо. Данный памятник известен также под названиями Велесов Камень, Камень-колдун. Этот Камень представляет собой глыбу высотой около 4м. и окружностью более 30., находится он в заболоченном лесу. Вершина валуна напоминает нечто вроде ступени или скамьи, на его поверхности имеется несколько петроглифов – на вершине можно рассмотреть знаки латиницы, остатки поклонения камню средневековыми финнами-ингерманландцами, на северной стороне камня есть два косых креста, есть две версии их происхождения: по одной это кресты оставлены православными христианами в период борьбы с языческими пережитками в 16веке, по другой они на основе трассологических данных интерпретируются как рунические знаки означающие жертву, что может свидетельствовать о поклонению этому камню в 9-10вв. (5). Следует отметить, что в окрестностях данной святыни найдено еще несколько камней с высеченными знаками(10).
Вопреки историческим переменам культ камней в ленинградской области оказался довольно устойчивым, то что он уходит корнями как минимум в 1тыс. новой эры не вызывает сомнений. В период принятия христианства многие культовые камни, в первую очередь следовики были переосмыслены согласно новому пантеону, так следы на камнях стали именоваться следами следами христианских святых. К камням –следовикам, вода из которых считалась лечебной было настоящее паломничество – как например к культовому камню у д. Ильеши (8). Нужно отметить, что мелиоративные работы середины 20века нанесли большой урон – были уничтожены многие культовые камни – частично взорваны, запаханы сдвинуты со своих мест, от них остались одни этнографические заметки и названия. Но все же в некоторых местах еще можно увидеть эти древнейшие на нашей территории следы дохристианских верований. Подобным объектом является камень-пятница возле д.Конозерье, Лужского района этот культовый камень не несет на себе изображений но конструктивно имеет обсыпку из мелких валунов и почитался даже в 20веке. В городе Кингисеппе имеется уникальный объект – перевезенный из одной деревень района средневековый каменный крест с крупными чашевидными углублениями. В данном случае возможно мы имеем дело с христианизированным культовым камнем-чашечником, т.е. в порыве борьбы с языческими пережитками кто-то истово верующий вырубил из культового камня крест. Т.о. поклонение камню осталось, но перешло в новую фазу, в настоящее время можно наблюдать традицию жертвовать в чашечные углубления монетки – подобный же обычай существует и на другом конце Европы в Шотландии, где также в расположенные при некоторых церквях чашечники жертвуется мелочь, по традиции “на удачу”.. Другой подобный объект у д. Ославье Ямбургского уезда упоминал в 1897г. Н.К. Рерих, у которого есть зарисовка массивного каменного креста с сквозным отверстием.(2)
Наиболее интересными и интригующими находками являются черно-белые барельефные изображения на камнях, случайно обнаруженные автором в районе деревни Скреблово, Лужского района. Технология изготовления данных изображений проста: неизвестные мастера выбирали темный валун с покрытый оболочкой из светлой породы и вырубали нужное изображение снимая верхний светлый слой до нижнего темного, данное удивительно простое техническое решение позволило создавать эффектные петроглифы. В процессе поиска аналогов данных находок были собраны упоминания о сделанных по подобной же технологии камнях-следовиках в Псковской(3) и Новгородской областях(4), что позволяет сделать вывод о широком распространении данной технологии изготовления изображений на камнях в указанном регионе.. Все эти находки свидетельствуют о понимании древними структуры пород составляющих валуны и умении использования природных особенностей камня с максимальной зрительной эффективностью.
Заключение. Выявление взаимосвязей и аналогов:
Несмотря на достаточное количество и разнообразие сохранившихся ритуальных памятников на территории ленинградской области можно сказать что перечень подобных находок будет увеличиваться, на территории области остается еще достаточно много малонаселенных мест где еще возможны открытия неизвестных памятников данного типа.
Культовые камни ленинградской области интересны еще и тем что сочетают в себе веяния различных времен и народов, являются своеобразным мостом между культурами славян и финно-угров. Большая часть из представленных на нашей территории камней имеет как ближние так и дальние аналоги, например каменные круги и чашечники широко известны среди мегалитов западной Европы эпохи неолита-бронзового века, каменные насыпи подобные расположенным на карельском перешейке и датируемые ранним средневековьем имеют также неолитические аналоги на островах Белого моря, в частности Соловках, Кузовах. Расположенные в материковой Карелии каменные насыпи, часто именуемые “каменными курганами” являются малоисследованной и спорной категорией памятников, но конструкции многих из них имеют сходство с аналогичными памятниками карельского перешейка ленинградской области, так например – в обоих случаях используется засыпка из мелкого камня в оградке из более крупных валунов, насыпи являются невысокими, редко превышают высотой один метр. Особо интересно отметить традицию “святых островов” северо-западного региона, на просторах Ладожского и Онежского озер, Белого и Балтийского морей расположены острова имеющие сакральное значение и отмеченные культовыми камнями, почитаемыми скалами, каменными кладками и могильниками. В этом ряду кроме всемирно известных Соловков, Кижей, Валаама, можно также упомянуть острова Коневец, Ратколье, Олений, Эссари и некоторые другие менее известные. Эти комплексы имеют различную датировку, от неолита до средневековья, но все укладываются в традицию возведения капищ и могильников на островах, традицию продолженную возведением на тех же островах православных церквей и монастырей. В контексте выявления конструктивных связей можно упомянуть и сходство средневековых чашечников карельского перешейка с эстонскими датируемыми железным веком и некоторое сходство культовых камней состоящих из большого валуна имеющего каменную выкладку на вершине с беломорскими сейдами островов Кузова. В пределах области также можно усмотреть конструктивное сходство памятников из разных районов, так например культовый камень Пятница, у деревни Конозерье, Лужского района имеет обваловку из мелких камней подобно ритуальным кучам карельского перешейка, кроме того сама “седельная” форма этого камня также имеет многочисленные аналоги севернее Невы, что наводит на мысль о том что этот валун почитался еще финноуграми до прихода славян в Полужье. Кресты-чашечники Ижорской возвышенности возможно являются остатками распространенных когда-то культовых камней явно финно-угорского происхождения Все эти параллели свидетельствуют о тесном взаимопроникновении различных культур в нашем регионе и устойчивом сохранении традиций, либо их преемственности с древнейших времен. Культовые камни северо-запада являются свидетелями различных народов – начиная с древней летописной “лопи” и “чуди”, заканчивая православными славянами и лютеранами-ингерманландцами. Интересно, что народы разных этнических групп и вероятно разных религиозных убеждений почитали одни и те же камни, традиция их почитания прослеживается с древнейших финно-угорских времен, через язычество древних славян к православной трактовке памятников в позднее среденевековье. На этом фоне интересен факт что даже финны ингерманландцы, заселившие Ижорское плато в период шведской оккупации 17века, т.е. народ не имеющий местных корней и переселенный из средней Финляндии по экономическим причинам, также почитали “Бесов Камень".
Представляется что в сравнении ритуальных памятников указанных регионов возможно наиболее объективно осмыслить культовые камни северо-запада РФ и ленинградской области в частности.
(Доклад, прочитанный автором в РГО 9.03.04)
 Камень-следовик недалеко от Красного Села. |  Седельный камень на о.Эссари, в "седле" под слоем мха обнаружен небольшой булыжник |
 Конструкция с о.Эссари напоминает сейды о-в Кузова в белом море - каменная кладка на большом валуне(обнаружена под слоем мха) |  Средневековый каменный крест с чашечными метками(современное месторасположение г. Кингисепп) предположительно мог быть культовый камень во "вторичном использовании". |
 "Жертвенник" найденный под мхом на валуне, содержит осколки средневековой керамики. Ольховка, Карельский перешеек |  Чашечник, Ольховка. Карельский перешеек. |
 Фрагмент каменного круга вокруг насыпи, Ольховка карельский перешеек. |  "Менгир" стоячий камень в оградке одной из каменных куч. |
 Пример эффектной барельефной резьбы по двуслойному камню. Скреблово. |  Второй камень из Скреблово. Вероятно следовик. |
 Камень Велеса (Бесов камень), общий вид (Волосовский район). |  Косой крест на камне Велеса. |
Библиография, источники:
1-А. Епатько. Паломничество на Коневец. // “НЕВА” № 12"2002
2- Е.А. Рябинин “Н.К. Рерих и археология ижорского плато (ретроспективные заметки)”
3- сообщение Дмитрия Дроздецкого(Себеж)
4-сообщения С. Алексашина (Верхнее Полужье) и Вадима(Ст. Русса)
5- сообщение В. Баронова.
6- Лапшин В.А. "Археологическая карта Ленинградской области". СПб., 1995.
7-сайт http://www.folklore.ee/folklore/vol11/pics/tv16.htm
8 – сообщение Мазая ( www.sablino.ru )
9 –Панченко А. Исследования в области народного православия. Деревенские святыни Северо-Запада России. СП., 1998.
10 – сообщение Н. Воробьев
11 - альманах "Атеистические чтения" №18 “След на камне”.
12 - сб. докладов "Славяне, финно-угры, скандинавы, волжские булгары" ( симпозиум 11-14 мая 1999 г.)
13-А.И. Сакса "Исследование новых средневековых памятников на карельском перешейке"
14 – “Загадки Новгородской округи”(В.Я.Конецкий, Е.Н. Носов)
15 - "Легенды, предания, бывальщины" сост. Н.А. Криничная. "Современник", 1989.