Материалы для истории, статистики и этнографии Новгородской губернии, собранные из описаний приходов и волостей.

Сборники материалов были опубликованы в середине XIX в. в пяти выпусках. Хотя они достаточно различаются по степени подробности и характеру изложения, в них можно найти немало интересного с точки зрения этнографии и фольклора. Некоторые выписки из сборников представлены ниже. Сразу хочу отметить, что сюда не были включены многочисленные сообщения о последствиях  "литовского нашествия", а так же сведения о заветных праздниках и падеже скота - почти все они отличаются краткостью и единообразием формы. Квадратные скобки в конце отрывка обозначают номера страниц. Издание и номер тома указывается перед текстами о деревнях того или иного уезда.

Богословский Н. Материалы для истории, статистики и этнографии Новгородской губернии, собранные из описаний приходов и волостей. // Новгородский сборник., Вып. I., Новгород. 1865.

БЕЛОЗЕРСКИЙ УЕЗД.

Приход Заболоцкий.
Особые заветы богобоязненых семейств прихода состоят в том, чтобы неделю перед праздником Пророка Илии не есть скоромной и молочной пищи, а питаться постною, кроме дней понедельника, среды и пятницы; в эти дни они питаются сухоедением. У больных бывают заветы, по выздоровлении ходить в обители угодников Божиих, или ставить свечи к иконам, или же наконец по своему усердию ходить целую неделю за образами, как они выражаются, в продолжение Св. Пасхи, и носить самыя иконы по приходу.
Обряды: по стаянии с полей снегов, а чаще всего в день Великомученника Георгия, крестьяне из деревень обществами идут в свою приходскую церковь, просят после Литургии отслужить молебен угоднику Божию Георгию. возвратившись домой, отец семейства засвечает свечу перед иконами в доме, помолясь с семейством, берет икону и вербу, полученную в Св. храме в неделю Ваий, которая хранится на киоте, а крестьянка - жена хозяина дома - и дети сгоняют в первый раз со двора скотину. В праздники Благовещания Божией Матери, 25 марта[ст.стиль - Е.П.], и в Св. Пасху подают на проскомидию просфоры и потом, когда начнется сев, одну из просфор кладут в сеяльницу с овсом, выезжают в пол, молятся на Восток,Запад, Юг и Север, прося Господа, чтобы Он уродил посеянное на св. обитель и нищих, и собственное продовольствие сеятеля. Так же точно поступают и с посевом ржаным.....Во время дождей или засухи летом, червь ли появится на полях или скотский падеж, крестьяне идут в церковь, служат молебны со слезами об отвращении бедствий [98-99]

д. Куликово. При деревне этой часовня пророка Илии, о которой есть предание, что она устроена на память разоренного панами девичьего монастыря; часовня окружена сосновым и еловым лесом, внутри, где часовня, прекрасная площадка, с коей старожилы доселе показывают могилы 3-х погребенных схимниц...[102]

Приход Зелено-Дубровский.
На земле, принадлежащей приходу, в трех местах есть курганы, называемые здесь могильницами. Об них есть предание, что будто-бы под этими могильницами погребли себя паны... Это-то будто бы паны, когда уже Москва была освобождена от поляков, не желая попасть в руки русского правительства, на месте могильниц построили на столбах сараи, натаскали в них каменья и земли, вошли под сараи, подрубили столбы и под ними похоронили себя и свое имущество. [106]

Приход Карголомский, при церкви Пресвятыя Богородицы.
В Карголомском приходе изстари пользуется известнстью деревня Росляково. При ней находятся два больших кургана, или земляные насыпи. один из этих курганов с незапамятных времен в народе считался и назывался "Синеусовою могилою", на нем в старину было до10 больших елей, но в настоящее время здесь стоит одна ель, остальные или сокрушены бурями, или потеряв растительную силу посохли, а отчасти срублены при раскапывании курганов присланными чиновниками Археологического общества в 1860 году. Посланными чиновниками от общества оба кургана посередине перекопаны до подошвы...найдено - в кургане первом или "Синеусовой могиле", пучина грязи, а во втором источник чистой воды. ... Можно предполагать, что до введения Христианства в окрестностях Бела-озера, язычники здешних мест боготворили эту пучину грязи и ключ чистой воды, с принятием же Св. веры, эти предметы обожания были засыпаны...[126-127]

Приход Кьямский, VI класса.
На Кьяме у многих принято за обычай каждогодно путешествовать в г. Кириллов на 9 число июня, в монастырь к преподобному Кириллу Белозерскому, оттуда ходят в Воскресенский Горицкий монастырь, потом к Нилу Сорскому, а на обратном пути в Новоезерский монастырь к Кириллу Новоезерскому...[142]

Приход Комоневский, VI класса.
По устному преданию церковь, жительство священно-церковно-служителей, запашка и вся местность была занята болотом. Когда же явилась на этом болоте, на сосновом пне, икона Рождества Богородицы и выстроили церковь - под церковью и жительством болото обсохло... Предание говорит что икону перенесли на другое более сухое место и там основали церковь, но в ночь икона и основание церкви перенесены были на старое место... И теперь пень тот, на коем явилась св. икона, под иконостасом, впереди правого клироса по правую руку южных дверей и над ним в иконостасе св. икона Рождества Пресвятыя Богородицы.[144]

Сельцо Сергиево. В сергиевской часовне находится, кроме других св. икон, икона Преподобного Сергия Радонежского в особом почтении между обывателями. Принесена эта икона из Сумы, тамошним обывателем, по следующему случаю: ему долго времени бывшему больному Преподобный Сергий явился во сне и велел икону эту, бывшую в комнате, отнести в Белозерский уезд, в деревню Межуозерье и поставить в часовне; больной, исполнив повеление Святаго, сделался здоров. ... Есть поверье, что некоторые жители этой деревни потомки панов, и что паны в 4 или 5 верстах от этой деревни сокрыли в омуту, глубоком месте реки Великой, текущей из Левинского озера в Тольское, клад - бочку золота с железными обручами и цепями.[146-147]

Сельцо Никольское. При усадьбе на берегу речки часовня Никольская (9 мая и 6 декабря), в ней празднуют жители деревень Серкова и Тимошина. Эта часовня поставлена, говорят, на месте, где явилась икона Св. Николая Чудотворца. Явленная икона перенесена в церковь, и в часовне снимок с ея.[147]

Приход Колашемский-Верхнеконский.
Существует темное устное предание, что когда жители Колашемы вздумали строить в первый раз церковь, то положили на совете: срубить первое бревно, отправить его по реке Колашеме, и куда пристанет, тут и строить церковь. Вышло, что первое бревно остановилось на берегу реки у того места, против которого и стоит теперь церковь.[153]

Деревня Малюново. К деревне принадлежит часовня, отстоящая от церкви верстах в 4, и от деревни Малюново в 3, называемая Векшинскою, которая устроена в незапамятное время по случаю найденного образа Св. Николая Чудотворца, сохранившегося будто бы (по устному преданию старожилов) от бывшей на этом месте деревни, уничтоженной потому, что в ней, как стоящей в диком лесу, скрывались разбойники...[155-156]

Приход Кулигской Преображенской церкви VII класса.
Праздников во всем приходе разным святым угодникам 15 в году, в праздники священник ходит по домам прихожан с животворящим крестом и святою водою, и в благодарность за молебен тому или другому святому получает хлеб с дома. [161]

На церковной земле при проселочной дороге, идущей от церкви к северозападу в ближайшия деревни прихода, не более 20 сажен от озера Кумозера, есть небольшой Ключ, обросший почти со всех сторон сосновым лесом, к которому издавна приходят не только ближайшие жители прихода, но даже и из других приходов за водою для больных младенцев, и за оною оставляют близ стоящей сосне или рубашку больного, или лоскуток холстины, или какой-нибудь платочек.[169]

Приход Введенский Лозский, в селе Антушеве.
В деревнях есть заветные рощи - остатки язычества, которые с незапамятных времен стоят неприкосновенными, из крестьян всякий уверен, что тотчас за срубкою дерева в этой роще последует его смерть.[185]

Приход Мегорской Успенской церкви, VI класса.
Верстах в 2-х от церкви, при часовнях, находятся два ключа пресной воды, признаваемые целительными.[194]

Приход Падпорожский-Покровский, V класса.
С 1858 года, когда в предшествующем году червь истребил озимой хлеб, а сибирская язва, - всякого рода скот; прихожанами приписнаго прихода и частию настоящего, завещано 28 июля обносить по приходу местную икону Смоленской Божией Матери, при чем в каждом селении служится молебен Богоматери; после окропляется скот св. водою, равно и поле, приготовленное к посеву.[207]

Приход Озадской Троицкой церкви.
22-го октября и 8-го июля в день Казанской Божией матери празднуют жители сельца Софиевки, деревень: Липничка, Горы, Маркова, Окатьева, Пустошки и Завода; они по случаю конского падежа положили однажды навсегда в эти дни после утреннего Богослужения из часовни, находящейся близ селений, носить икону Божией Матери в каждой деревни и служить молебны с водосвятием и окроплением дворов и скота в них находящегося, равно и полей.[217-218]

Приход Пондальский Ильинский, VI класса.
Судя по роще, в которой стоит деревянный храм, можно предполагать, что прежде в ней существовал жертвенник в честь какого-нибудь языческого бога, потому что языческие обычаи и теперь ещё существуют между жителями прихода. Например: когда кто-нибудь помрет, родственники тотчас после смерти, умыв тело умершаго, выносят солому, на которой лежал больной, в поле и там сожигают её, - и верят, если дым пойдет к верху, то душа покойного праведна, а если расстилается по земле, то грешна. И ещё в продолжении 40 дней по смерти стелют под образа постель белую и ставят на окно пищу, которую более любил умерший, веря, что умерший ночью приходит спать в дом , и ест и пьет.[220-221]

Приход Становицский Николаевский, VII класса.
В приходе есть следующия предания: 1-е, Рассказывают, что во время нашествия литовцев здешние жители спаслись у церкви в ограде. Паны будто бы народ видели, но попасть в ограду не могли. Как только подходили к ограде, то все поражаемы были слепотой. 2-е, В то время, когда стали теснить поляков везде, - они в пустоши Сулино (купца Копылцова) сделали каменный сарай на столбах, вошли в него, подрубили столбы и были под ним задавлены. Груда камней и теперь видна.[243]

Приход Танищь Кириловских, VI класса.
На севере от церкви, подороге к деревне Крюкову, на пустоши Могильнице есть три небольшие кургана, коих середины провалились, о них говорят, что были жилищами литвы.[249]

Приход Тумбажский, V класса.
Есть обычай носить в часовню к молебну пироги и сусло, а в одну из них, Рогозинскую, в кануне праздника пророка Илии к вечерне приносят вареную говядину в следствие поверья, будтобы в старину к этой часовне приходили два оленя, из коих одного закалывали и ели, а другаго отпускали.[254]

Богородице-Рождественский Шужболенский приход, V класса.
Народное предание говорит о существовании приходской церкви до нашествия литвы в деревне сего прихода, отстоящей от церкви в 8 верстах, в местности, называемой "Село Дедовское". Там есть небольшая деревянная часовня и кругом ея много бугров, похожих на приходское кладбище.[265]

Богословский Н. Материалы...// Новгородский сборник. Вып. II. Новгород, 1865.

ВАЛДАЙСКИЙ УЕЗД.

Приход Березорядский Предтеченский.
Как на памятник литовского разорения, указывают на курган и могилищи, где заметны развалины древняго храма.[19]


Приход Городно погост, в IV классе.
Деревня Батово. Одно поле при деревне называется Субботиным; будто бы в субботу был разорен стоявший здесь городок вблизи; берег озера, с сопкою, называется и теперь "Городок"; в сопке видны кости хороненных людей. И будто есть тут где-то зарыто семь венцов с церкви, насыпанные деньгами.[39]

Приход село Домкино.
В июле, перед памятью пророка Илии, в пятницу, в которую отправляется служба муч. Параскеве, храмовому празднику - издревле перед Литургиею бывает крестный ход во круг церкви и потом на площадь улицы, посреди коей устраивается из теса большой стол, под него садятся женщины с младенцами, собравшиеся из всех окрестных приходов. С восточной стороны стола ставятся иконы, а с западной водосвятная чаша. После отправления молебна сидящие под столом и народ окропляются св. водою и крестный ход возвращается в церковь.[52]

Между Кузницыным и Марьиным есть древняя березовая роща со многими курганами, повидимому насыпными. Есть предание, что был здесь монастырь, или погост Николы Лопатного, и что будто бы близ показанных курганов зарыты в земле утварь церковная и другие сокровища.
Близ деревни Кострубле есть большая старинная роща, с древней деревянной часовней, в роще заметно много могил. Есть предание, что до нашествия Литвы была в этой роще церковь во имя Успения Божией Матери, что колокола и утварь церковная погружены в колодезь, который указывают в болоте близ рощи, и что будто бы встарину слыхали подземный колокольный звон в этом месте. По просьбе жителей д. Кострубля, с 1861 года каждогодно в день Успения после Литургии делается крестный ход в эту рощу, в которой после отправления молебна с водо-освящением и акафистом Божией Матери служится общая панихида, по всем там почившим.[53]

Приход села Короцка, IV класса.
В день мученицы Пятницы бывает крестный ход из церкви в часовню, отстоящую в 14 верстах и устроенную при болоте на ключе. Часовня устроена в давнее время по следующему случаю, как гласит предание. Здесь явилась икона Великомученицы Параскевы, икона трижды была переносима из часовни в церковь, но обратно туда возвращалась, пока не сняли с нея копии и поставили в часовню. В этот день богомольцы, особенно женщины, по обетам или по вере в целительность вод, непременною обязанностию считают купаться в ключах, бьющих близ часовни.[83]

Приход села Куженкино, V класса.
Часовен в приходе 5: первая в селе Куженкине, на старом почтовом тракте, на месте болотистом, где есть родник, замечательный по своей чистой, приятной воде. Сюда ежегодно в пяток перед Ивановым днем, иначе в Ивановскую пятницу, совершается крестный ход, о времени и причинах учреждения которого нет никакого исторического предания.[102]

Приход село Русские Новики, в V классе.
Есть не мало ручейков и ключей, но из них в особенностипо вкусу мягкой и чистой воды и неоскудеваемости примечательны два ключа, один из них находится среди села Русских Новиков, а другой в версте от села, над коим с давних времен устроена часовня, и вода ключа того, кроме приятности, считается, по опыту, целебною.[115]

Богословский Н. Материалы...// Новгородский сборник. Вып.III., Новгород, 1865.

ДЕМЯНСКИЙ УЕЗД.

Приход Вельевский, IV класса.
Близ деревни Велья на земле священноцерковнослужителей и Вельевских экономических крестьян есть несколько курганов, о которых существует предание - будтобы нарыты во времена пришествия Литовцев на Россию и под ними скрыты сокровища. В день преподобного Антония Римлянина в Осинушке и в день Сошествия Св. Духа на Апостолов в Симанихе, на существующих при деревнях кладбищах, покрытых еловыми рощами, по заведенному издревле порядку, над почивающими праотцами служатся панихиды.[23]

Приход погоста Молвотиц, Благовещенской церкви, IV класса.
Во многих селениях прихода, кроме храмовых, имеются свои праздники, которые прихожане называют заветными. Все почти праздники бывают летом и прямо указывают на причину своего установления - или град, побивший хлеб, или падеж, истребивший скот. По этому в такие праздники освящается вода в празднуемом селении для окропления людей, скота, полей, домов и самих дворов.[58]

Приход села Поль, V класса.
Версты за три от прихода к северу близ деревни Линья лежит камень, который народом называется святым камнем. Поверхность камня чашеобразная, и в ней долго иногда держится вода, которую народ (он приходит издалека) моет свои больные глаза. предание о нем таково: "в древности несколько слепых-нищих, переходивших из селения в селение за милостынею, в лесу (тут был большой лес) заблудились и должны были ночевать. Проснувшись рано поутру, не знали они, что делать, дороги нет, селения нет, и они стали молиться Богу и угоднику Его Николаю Чудотворцу. Тогда один из них напал на камень этот, и на нем ощупав воду, умылся ею и вдруг прозрел. за ним то же сделали и другие и прозрели. Получив зрение, они всё-таки не знали, где они находятся и куда им идти, но вдруг услышали звон от села Полей и пришли в церковь, где принесли благодарение Богу и угоднику Его Николаю Чудотворцу и рассказали, будто бы, о чуде сем народу". Близ деревни Врагова, удельного ведомства, есть болото, которое называется благим или блажным, - народ верит, что тут, особенно ночью, нечистый дух соблазняет.[96-97]

Приход села Радоховской Владимирской церкви, V класса.
Деревня Рудаково и Макары празднуют 22 октября, Казанской Божией Матери. в этот праздник, после литургии и общего молебна, бывает крестный ход к часовне, близ деревни Рудакова, отстоящей от церкви три версты. При этой часовне есть источник воды целебной от глазной болезни. По приходе с крестами, сначала совершается на самом источнике водоосвящение, а потом уже в часовне служатся верующим, приходящим из различных мест, молебны и кропятся святою водою...[107]

Богословский Н. Материалы...// Новгородский сборник.,Вып.IV., Новгород, 1865.

КРЕСТЕЦКИЙ УЕЗД,

Приход Винский-Николаевский IV класса.
Двубратский ручей издавна назван потому, что на берегу его лежат два камня один подле другого, как два брата, а некоторые говорят, что здесь убиты два родные брата. [13]
Есть предание, что на расстоянии верст полуторых от села Вин, по Холовской дороге - на Благовещенский солнечный восход, есть крестовый камень, против этого камня в нескольких саженях другой остроконечный, имеющий под собой клад.[14]

Приход Зайцевской Воскресенской церкви, V класса.
По названию замечательны речка Бочка и ручей Гвоздь, сливающиеся вместе и впадающие в Нишу. На месте их слития, по преданию, стояло войско Иоанна Грозного во время Новгородских смут, и здесь Царь принимал Новгородских послов, при угощении которых бросали пустыя, опорожненныя бочки в речку, которая с тех пор будто бы и стала носить название "Бочки", гвоздья же от бочек кидали в ручей, по ныне называющийся Гвоздем.[27] Несколько другое предание см. стр. 30.

Приход Лажинский, II класса.
Усадьба Ростани. При этой усадьбе на самой дороге устроен большого размера деревянный крест. Говорят, что он устроен по следующим обстоятельствам. В былые времена из селений Демянского уезда во время рекрутских наборов по этому тракту провозили сдаточных рекрутов и родственники будто бы провожали рекрутов до этого места. Здесь по обыкновению расставались.... Вероятнейшим же кажется, что крест этот устроен кем-нибудь из уважения к тому, что на этом самом месте поворачивает совершаемый ежегодно из церкви крестный ход в часовню при деревне Рябушках и даже может быть устроен от церкви, и была кода-либо кружка в пользу означенной часовни.[49]

Богословский Н. Материалы...// Новгородский сборник. Вып. V., Новгород, 1866.

ЧЕРЕПОВСКИЙ УЕЗД.

...[о часовне], что в д. Андронове, толкуют, что она основана по случаю дивной победы коня над страшным для деревни медведем. Рассказывают: там, в древние годы проезжал кто-то верхом и просил коня своего поставить на ночь во двор, но жители не пустили и наутро оказалось, что конь странника убил навестившего в ту ночь деревню страшного медведя; отъезжавший странник заповедал жителям построить часовню на месте, где привязан был его конь. [10]

Приход Богословский, V класса.
В заветные праздники крестьяне вместе давали обещание не варить пива  и вообще не пьянствовать, но в редкие праздники соблюдается это благое обещание. В некоторых селениях достают, так называемый, живой огонь; огонь достается утром в самый праздник, при собрании всех жителей селения, или домохозяев, через трение одного дерева о другое, и ни одна хозяйка не смеет затопить печи, доколе не достанут и не принесут ей живого огня. [25]

Приход Гришкинский Тихвинской церкви, V класса.
Нынешние деревни прихода получили, будто бы, свое название частью от лиц, первоначально здесь поселившихся, а частию от пустошей, ими заселенных. Так например, село Гришкино будто бы получило свое название от имени Григория, полуимени Гришки. Супронова от Софрона, Давыдово от Давыда; Сергеево от Сергия. Деревни же Чаево, Миндюкино, Починок и Тыново получили свое название от пустошей ими заселенных и называвшихся такими именами. Деревня же Воротишино, будто бы крестьянину, первоначально поселившемуся тут жить не понравилось место, но сие последнее избранное им место  показалось для него хуже первого; поэтому он возвратился на первое место свое...
Первоначальные жители село Гришкинского прихода...имели только часовни, которые и теперь существуют, а при часовнях имели частные деревенские кладбища, которые в теперешнее время слывут между прихожанами под названием могильниц...[67]

Приход Досифеевской пустыни, VI класса.
Монастырь, как говорит местное предание, основан Иоанном Грозным. Когда он ехал в Кирилло-Белозерский монастырь, остановился против места, занимаемого пустыней, спутники его пошли по дорожке, которая от реки вела в густой лес. Тропинка привела к келии, они начали стучаться, но достучаться не могли и  воротились к царю, царь пошел к келье, нашел её уже отворенною; только в келье никого не нашел, а нашел лампаду, псалтырь и камень, стоя на котором молился, по-видимому, затворник. На том месте царь приказал построить монастырь во имя Рождества Иоанна Предтечи, потому что 24 июля случилось царю найти келью... Имя затворника по местному преданию было Досифей. [76-77]

Приход Едомской Благовещенской церкви.
На поле, принадлежащем деревне Антипину, Едомского прихода, есть березовая роща и в ней раскольничье кладбище, где с 1840 г. уже не погребаются и раскольники. Есть предание и молва в народе, будто бы по времени слышится могильный плач и стон на этом кладбище. Подобного рода, говорят, слышатся иногда и на православном кладбище, где по распоряжению правительства погребаются раскольники, без совершения над ними погребения по чиноположению церкви православной. [92]

Приход села Ершова, V класса.
...церковь первоначально поставлена была несколько дальше на восток, на так называемом и доныне месте "церковник", где и по сию пору сохраняются следы могил, жители вырывают каменные гнезды [? - Е.П.] и переносят на могилы своих родителей. На месте же, где был святой престол, стоит большой деревянный крест. [96-97]

Приход Мороцкий, V класса.
С названием Святого озера связано воспоминание о следующем происшествии, случившимся приблизительно лет за 100. Озеро это называлось прежде Большедворское, было пристанищем нечистых духов, которые часто подшучивали над промышлявшими в нем рыболовами... Часто слыхали около него дикий дьявольский хохот, или что-нибудь подобное... Наконец, желая избавиться от дьявольского наваждения, мужики обратились к священнику, прося его пропеть водосвятный молебен на берегу ужасного озера и окропить его св. водою... с тех пор не стало чудиться в тех местах и озеро получило название Святого. [156]

Приход Петухской Кулиги, VII класса.
В приходе издревле существуют два особенные заветные поста по одной неделе перед Ильиным днем и перед усекновением главы Иоанна Предтечи; первый, как говорит предание, установлен для избавления селений и полей от летних туч, а второй для избавления скота от зверей...[177]

Приход Станковский Воскресенский, V класса.
Село Никоновское. При селе находится сосновая роща и в ней деревянная часовня. Есть в народе предание, что в этой роще хоронили иноверных и действительно есть признаки могил. Село только пишется Никоновское, а окрестными жителями называется село Княжево, потому что в этом селе жили князья... что видно из жития Филиппа Ирапского. Когда один из братьев дал часть земли для помещения угоднику, тогда другой брат поехал на коне к угоднику с тем, чтобы отказать. Дорогой случилось чудо: конь, дошед до земли угодника, далее не пошел; всадник, рассердясь на коня, стал его бить бичем, а конь разъярясь, закусил удила и понесся обратно, перескочил через реку Андогу, забежал на Никольское кладбище, и там убил князя о плиту, а сам переплыл через р. Шулму... заскочил в вилы березы и тут удавился. [202]

Приход Чудской церкви, V класса.
На земле приходской, в 1 версте от церкви, выпадает ручей, называемый Казимир (почему такое название усвоено ему неизвестно); при самом истоке его стоит часовня во имя Живоначального источника Божией Матери. Часовня сия, по преданию старожилов, посторена одним из игумнов бывшего Воскресенского монастыря...по следующему случаю: игумен этот будучи одержим глазной болезнею, в одно время при посещении своего монастырского скотного двора... в сонном видении видел Божию Матерь, которая повелела умыться ему в ручье Казимире, построить часовню при самом его истоке, снять снимок с иконы Божией Матери Живоначального источника и поставить эту икону в часовне - и получит исцеление. Он исполнил и прозрел. Часовня существует и до сего времени; в неё стекается немалое число богомольцев из разных мест и в разное время года, а преимущественно около праздника Рождество Иоанна Предтечи 24 июня...
Есть ещё в приходе два ручья: один близ деревни Михайлова, называемый Казарем, а другой между деревнями Горкой и Трутневым, Будимир, и все эти три ручья называются братьями, так как выпали, будто, в одну ночь. [222].

На главную.