О.Н. Филичева

Почитаемые источники Восточной Новгородчины. 

Большинство локальных святынь Мошенского района Новгородской области – это источники, за которыми в крестьянской среде закреплены определенные нарративы (предания, рассказы о чудесном исцелении, о наказании святотатцев) и ритуальные практики, обеспечивающие выделенность подобных объектов из сельского ландшафта.

Почитаемые источники крестьяне именуют родниками (ронниками) и ключками (ключиками), в отличие от обычных источников, которые называют колодцами: «Так там есть этот колодец, фу ты, это да, родничок», «Ронник. Да, мы роннником все зовем». Практически каждый житель той или иной деревни знает, в какой праздник положено ходить на ближайший источник. Впрочем, отвечая на вопрос собирателя о том, в какой день раньше ходили на родник, обычно следует ответ «ведь в любой день. В любой день пойдешь» или «Да ведь если ходят, дак ходят без праздника. Кто кому вздумается, тот, тот и идет. Когда ему надо».

Источник чаще всего является своеобразной собственностью деревни, рядом с которой он находится. Жители деревни-«собственницы», а иногда и соседних деревень, приходили на родник в заветный праздник: «А по завету ходили, ходили [речь идет об источнике у д. Дерягино]. Ну мало ходили. Потому что там кругом на круг много таких колодцев, дак. Каждый ведь – кому ближе, туда ходили».

В настоящее время для жителей деревень обследованной нами части Мошенского района актуальны следующие источники:

источник Петра и Павла в д. Устрека, праздник – 12 июля;

источник в д. Львово, праздник – Духов день;

источник, находящийся в двух километрах от деревни Фалалеево, праздник – день Тихвинской иконы Божией Матери, «Тихвинска» (9 июля);

источник Аграфены Купальницы, расположенный у д. Дерягино около лесной дороги, которая ведет к погосту Платаново (6 июля).

Информанты упоминали также родник у д. Закарасенье, «Вороний ключик» у д. Морозово и источники в районе д. Мелехово и деревень Матвеево, Меглино.

В последние годы активное участие в почитании святынь принимает приходской священник, однако его внимание к источникам избирательно. Чаще всего в интервью крестьяне вспоминали источник у д. Дерягино, и, по всей видимости, он был одним из самых посещаемых (об этом также свидетельствуют большое количество вотивных приношений, оставленных паломниками на стоящих рядом с родником деревьях). Теперь он выглядит заброшенным, и 6 июля на Аграфену Купальницу к источнику, как правило, никто не приходит. Сейчас же самый посещаемый и наиболее ухоженный – это Фалалеевский родник, который какое-то время назад был запущенным, и, по-видимому, не слишком известным в округе:

Он раньше просто был заросший был такой, родник был заросший. Это я… не знаю, может, лет десять или как облагородили. А так это было просто заброшенное место.

(Соб: Ну вот а на Тихвинскую, когда был праздник, не ходили туда разве люди?)

Ходили туда, но там не было оборудовано такого что. Недавно как-то сделали. А там было просто, ходили как всегда за святой водой. (ВНИ, 1935 г.р., ур. д. Борихино. Зап. 20.07.01 в д. Фалалеево).

В то время как за остальными источниками ухаживают местные жители, Фалалеевский обустроили (сделали новый настил, сруб) по инициативе священника приглашенные им рабочие. Кроме того, если на праздники других источников священник может и не приехать (а о некоторых просто не знает), то 9 июля на источнике у Фалалеево он всегда служит водосвятный молебен. Единственной функционирующей церковью в районе является церковь в п. Мошенское, на службу в которой нужно ездить на автобусе, поэтому крестьяне из окрестных деревень стараются не пропустить этот праздник. Во время нашей беседы с местным священником на вопросы о том, происходят ли какие-либо исцеления от святой воды с ключиков, он говорил исключительно о Фалалеевском роднике. По его мнению, там вода «особо целительная»: благодаря этой воде один мужчина исцелился от порока сердца, другой - от боли в спине и т.д. На данном примере можно наблюдать, как позиция священника может изменить предпочтения крестьян в отношении святынь.

Одной из самых распространенных практик, связанных с почитаемым местом, является выполнение завета. Заветом называют собственнопосещение источника, заветом также называются вещи, которые приносятся к роднику. Определение «завета» включает в себя весь комплекс действий, совершаемых у источника: «помолиццы боженьки» (пение молитв), «попить святой водички», «окатиццы», бросить в источник деньги, повесить платок или ленту, жечь свечи. Все это совершается для разрешения какой-либо проблемнойситуации или на всякий случай: как говорят сами информанты, они приносят платки, ленты и деньги «в жертву» Богу.

(Соб: А что за заветы?)

За… э… мол покупаю я, чтоб Бох мне здоровья дал да… вот такое.

(Соб: А не приносили ничего?)

Ничего не приносили, в этот ключок ничего не приносили. Приносили, потому что там такая сосна стоит у этого ключка, полотенцы привязывали, ну и какие-нибудь тряпочки. Тоже просили у Хоспода здоровья, как в жертву приносили вот тряпочки, они и сейчас есть, там иконка висит. (МДК, 1934 г.р., ур. д. Дерягино. Зап. 19.07.01 в д. Устрека).

Приношение денег к источнику, выкуп воды сопоставим с практикой выкупа земли во время похорон:

На ключок брали денежки, копеечки. И там такое роет [со дна источника ключи поднимают песок], песочек-то, мы туда бросали эти денежки.

(А зачем?)

Воду выкупали.[…]

(А что значит, воду выкупали, у кого?)

У Хоспода Боха. Вот девочки. (МДК, 1934 г.р., ур. д. Дерягино. Зап. 19.07.01 в д. Устрека).

Имеющиеся в нашем распоряжении материалы позволяют делать предположения об особом отношении к воде, и даже о культе воды, актуальном для жителей этой местности.

(Соб: А зачем там [в источник] копеечки опускают?)

Ну это как... положено – копеечки упустить. Вот весной вода бежит, ручейки – тоже копеечку упускаешь.

(Соб: Это где?)

А везде. Где ручеёк бежит. И копеечку нады всегда упускать на водицу.

(Соб: А почему?)

Ну вот как – я не знаю, это нам тоже свои родители говорили. Водица есть водица. Тоже искупаеццы. Ну вот мы упускали всегда. Я много ходила – на заводе работала, пять ручьёв проходила, дак. И иду – всё копеечку нады упустить (НВИ, 1932 г.р., ур. д. Симоново. Зап. 30.07.01 в д. Сбоево)

Со святой водой из источника совершают различные манипуляции, основная, но не единственная, цель которых – получить исцеление. Воду пьют, ей обливаются. Когда у родников в Дерягино и Устреке были купальни, в них купались, судя по рассказам, даже зимой. Водой опрыскивают и поят скот, чтобы «Бог здоровьица дал». Воду из источников используют также для того, чтобы определить исход болезни ребенка, если у него тихонький (местное название детской болезни, которая характеризуется криком и судорогами), то воду с родника льют на особую иконку – Тихона (Тихона Задонского) или Двенадцать Тихоньких (неопознанная нами икона с двенадцатью клеймами). Если вода стекает полосками, то ребенок умрет, если каплями, то будет жить. В Великий Четверг воду «крадут»: нужно встать рано утром и принести домой так, чтобы никто этого не увидел.

Пожалуй, наиболее распространенными рассказами об источниках являются истории об исцелениях – проявлении святых свойств воды – и наказании святотатцев. Обычно информанты говорят, что вода «с ключков ото всего помогает», однако чаще всего вспоминают глазные болезни.

Приведенные ниже тексты о наказаниях за святотатства типичны для такого рода рассказов. Как правило, наказанием является паралич, слепота, сумасшествие, скорая смерть. Нами были записаны несколько вариантов рассказа о наказании одного и того же «старичка», который разобрал на дрова дерягинскую часовню: его парализовало, он сошел с ума и ослеп (Приложение №№ 6-9).

Приложение.

1.

У нас праздник Успенья. У нас прест… вот в деревне престольный праздник Успенья. Праздновали очень хорошо это Успеньё. У нас была часовенка в деревне, и всегда это приезжал священник. Так не каждый раз, а там староста был, а в Успеньё приезжал священник к нам. Службу вел, у нас колодец такой, родник, колодец, ну, барский ключ раньше. Мы так Барским ключом и звали. Там родник. Водичка никогда не замерзает. Так стоит. Ни зимой, никогда не замерзает. Вот, службу батюшка ведет в часовенки, и все прихожане, много к нам приходило, все прихожане идут на этот колодец, туда, на источник. И там икона была, столбик и иконка была врезана. И вот это тамо молебен служит батюшко, потом кто помоется, кто и ока… скачивались. И водички все, с бутылкам, с чем приходят, набирали водички. Что водичка исцеляет, мол. Ну и водички берут, и денег туда кидали всё в этот колодец. […] Почему, говорим, тут это иконка врезана. Уж вот много время прошло, иконка уж… кто-то, наверно, сорвал, а столбик этот всё стоял. Дак говорили, что это, дескать, иконка Успенья Матерь Божья выплыла в этом колодце. Вот она и была и врезана, и Успеньё мы праздновали. […] Вот и праздники. Праздники называют. А в честь этой вот… ну, наверно, что выплыла, у нас праздник этот праздновали. Наверно, в честь этого и назвали ее Успеньей. Выплыла, а как названьё-то? Не знали. Вот, наверно, и назвали ею в честь этого праздника. (МАВ, 1920 г. р., ур. д. Вяльцево. Зап. 29.07.01 в пос. Мошенское)

2.

(А вот на ключок в Меглино Вы не ходили?)

Ой, ходила. ходила. […] Там навешано всяких иконочек у людей – люди давно по завету ходили. И вот. И я это. А он смотрит вот так на эту… вот такой ключок – он, такой, конечно, никто там его не отчищивает, ничто, а вода чиcтая, никогда не ржавеющая. (…) И говорят, что тут когда-то давно, видно, давным-давно была где-то церковь. Вот. Вот это вот у Меглина-то это. И там это вот как его. Видимо… это мне ещё вот говорили […] что тут разорёна кака-то, давно это. И, гыт, там это могилки оставши, получше если поискать. Так что тут где-то когда-то тоже была церковь. […] коло этого ключка, это вот повыше, там была и церковь. Это, может быть, не до нашей эры, в нашу эру, но очень давно.

(А вот к этому ключку в какой день ходили: всё равно когда?)

Всё равно. Как худо, тяжело сделатся, и пойдёшь. (ВГЕ, 1922 г.р., ур. д. Медведево, Хвойнинский р-н. Зап. 21.07.02 в д. Минькино)

3.

А мне стало, знаете, всё сниццы. Мне выснивáлося всё. […] Мне сниццы, что плавают лебеди [на ключке], и все в мазуте. Это она там сходила, чтоб эту… чтобы туда не ходили люди. А мне вот эта меглинская, эта Тоня до этого говорила, что тут много людей ходят в этот родничок. Вот по тропочке сойдёшь со старого-то моста и по тропочке пойдёшь. Вот.

(А вот что там с этими лебедями-то, которые в мазуте?)

[…] Так это – это мне сон и дал: что там уже вода испорченная. Вот.

(А-а. Так а как она [cоседка] её испортила?)

Да гадостью своей [колдовством]. У ней были от цыган какие-то купленные твари. […] черти1. Господи, прости мою душу грешную, сегодня праздник. Вот у ей эта гадость была куплена. Вот она туда и сходила, чтобы не помогала мне [вода]. (ВГЕ, 1922 г.р., ур. д. Медведево, Хвойнинский р-н. Зап. 21.07.02 в д. Минькино)

4.

А лечиться ходят. Берут водичку вот эту. […] Дак я шла из Фалалеево и стоит машина легковая и народ: дядька, тетька и парень такой. Парень или мужчина молодой. Вот они приехавши были из Мошенского с Минкина там деревни есть рядом с Мошенским. А живут они в Москвы. И вот парень учился и стал заикаться, и парень здесь привезен. И вот ему посоветовали попить этой водички. Попросить прощения – он там вроде как сругался, ведь мы какой сейчас народ. … Он у меня спросил. Я говорю: Я не могу сказать, что точно вылечивает ли эта водичка. Но я говорю: «Все ходят берут. И мы берем, а не знаем. А вот он говорит, что у него сын бросил заикаться. И они потом, я их опять встретила, шла оттуда и встретила. Приехавши, сына-то не было здеся. Старики только приехали из Минкина-то. А они вот разговорились опять, а вот тут приезжали, я спросила, я люблю вообще полюбопытничать, и они мне сказали «Да, излечился». (КФМ, 1928г.р., ур. д. Сельцо. Зап. 13.07.01 в д. Сельцо)

5.

[Разговор идет о источнике у д. Дерягино] Вот. Этот мушшина взял из церкви пол. Ну, его Господь, видимо, наказал. И он сде... сказал, что меня Господь наказал. Просил у Господа прошшенья. Я, говорит, сделаю сруб вот у этого ключка, чтоб Господь меня простил за мои грехи. Вот. Вот у его сделан там срубик. […] он слепнуть стал. […] Да, зрение стал терять. […] Вот он и подумал, что я пол-то взял, видимо, меня Господь наказал, что я из Бóжьёво храма взял эти доски! (МДК, 1924 г.р., ур. Дерягино. Зап. 26.07.01 в д. Устрека)

6.

[Разговор идет о источнике у д. Дерягино] Была часовня, эту часовню один старичок разрушил. Ну, то ли от этого, то ли от другого, его сразу парализовало, этого старичка. Там был в этой часовне Иисус Христос. Вот такая большая деревянная… Така доска большая и на ней распят Иисус Христос был. Ну этот старичок, там рядом болото, снес этого Христа в болото, бросил. А мой дедушка Матвей принес этого Христа домой. (У него много-много было иконок, он в Стряпове жил, и этого Христа принес. Ну вот сейчас он давно уже умер, где этот Христос, куда он его дел, не знаю.) Вот. А тот старичок так пострадал, его парализовало, сразу парализовало. То он распилил на дрова и тотчас его… (МДК, 1934 г. р., ур. д. Дерягино. Зап. 19.07.01 в д. Устрека).

7.

А с иконам, говорят, их там всех… просто бросали, да даже худой бранью всё это. У нас в Дерягино часовня еще была. Там тоже развалили. Один старичок развалил на дрова. Потом его парализовало. Вот всё и говорили: «Это его Бог наказал». Правда ли, не правда… (ММФ, 1931 г.р., ур. д. Дерягино. Зап. 23.07.01 в д. Устрека)

8.

(А в Аграфёну Купальницу вы на ключик туда ходили?)

Ходили. Там была у нас часовня. И всё там это... Иисус Христос вот так – на распятьи был. А потом один дедко... в общем, старой, сжёг это. На дрова обносил. И он – как с ума сошёл вроде. И – он умер. Вот. это и говорят из-за того, что ты носил это... ну, эту, часовню-ту, дрова-то, на дрова-то. Вот... (ЗИН, 1931 г.р., ур. д. Дерягино. Зап. 25.07.2001 в д. Дерягино)

9.

Там [в Дерягино] была часовня. Там, значит, так было. Часовня, всё нормально было. И один старичок, вот с Дерягино — наша деревня называется Дерягино — он ее разобрал и сжег… Ну… правильно иль не правильно, факт тот, что его разбило параличом. Вот, под последки. (АДМ, 1930 г.р. ур. д. Дерягино. Зап. 25.07.01 в д. Дерягино)

10.

Да вот у нас дедушко рассказывал. Он рассказывал у нас так. Подходила литва к нашей деревни. И они попили и умылись в ключке. И они все ослепли. Вот дедушко это у нас рассказывал. […] А вот почему ослепли? Они шли войной на деревню! И подошли к ключку.

(А что это такое литва?)

Дак хоть во, люди такое – литовцы. (МДК, 1924 г.р., ур. Дерягино. Зап. 26.07.01 в д. Устрека)

11.

[Разговор идет о источнике, располагавшемся у д. Закарасенье]У нас часовня была. Заветный вот ключок. Вот там озеро и ронник, и часовня там была заветная. Глаза… глаза у кого болели, туда ходили завечали. Или полотенчико повесят или что. А теперь ето заветный ключок… Не были? Вот поедете в этом… топерь голове-то…Львово? Эту часовню… Вот у кого сыновей много, а кирпича-то, доченька, не было. Мужчина (вот дом стоит этот ихний), он эту часовенку разломал Кирпич… лежаночку сложил. Он не много и пожил, миленький мой. Прошел работать в Боровичи – там умер. Вот как заветные ломать! А говорят: «Господа Бога, - говорят, - «Нету Господа Бога, не ходи до порога». Бога не было бы, и нас не было. (ИСК, 1915 г.р., ур. д. Закарасенье. Зап. 18.07.01 в д. Закарасенье)