Козлов Р.А.

Культовые постройки и почитаемые места Лужского р-на Ленинградской и Батецкого р-на Новгородской областей

Информация, использованная в докладе, была получена в результате полевых исследований кафедры этнографии и антропологии исторического факультета СПбГУ в Лужский р-н Ленинградской области и Батецкий р-н Новгородской области, проходивших летом 2001 года. 

1. В целом, большая часть зданий деревенских церквей и часовен на данной территории к началу Великой Отечественной войны либо использовалась не по назначению, либо были просто уничтожены. Лишь единицы сохранили свое функциональное назначение. Остатки фундамента храмов – бревна или кирпичи – чаще всего использовались администрацией (намного реже – местными жителями) для строительных целей.

Религиозные очевидцы, сообщая, разумеется, и об уничтоженных немцами деревнях и расстрелах партизан, старались всячески подчеркнуть доброжелательное отношение немецких оккупантов к деревенским святыням. По словам информантов, “немцы-то ведь в Бога верили”. Немцы не разрушали и не грабили церкви и часовни, не трогали иконы. В некоторых деревнях открывались часовни, храмы и возобновлялась регулярная служба именно в период оккупации. Так было, например, в деревнях Оредежской вол. Лужского р-на и Батецкой волости Батецкого р-на (пос. Оредеж именно германская оккупационная администрация открыла церковь Пресвятой Троицы, закрытую в 1930х гг.)[i]

 2. В деревнях довольно часто встречаются рассказы информантов об уничтоженных или полуразрушенных при Советах церквях и часовнях. Именно с такого рода культовыми сооружениями связаны большинство бытующих легенд и преданий.

Так, в деревне Белая Лужского района располагалась кирпичная церковь Вознесения Христова. По воспоминаниям местных жителей, здание храма было разрушено еще где-то в 1930-х гг., а перед этим, в здании церкви располагался школа-интернат. Существует любопытная легенда, связанная с этой церковью. Информанты рассказывают, что когда-то у деревни Пожарище, на другом берегу оз. Белого, стояла маленькая церковь (другой вариант – часовня). Однажды, во время сильного урагана эту церковь целиком снесло в озеро, причем, само здание ничуть не пострадало. Таким образом церковь и доплыла до другого берега озера. На этом самом месте в дер. Белой и была возведена церковь Вознесения.

На окраине д. Усадище Приозерной вол., стояла церковь святителя Николая Чудотворца. Рядом находилось кладбище, а раньше, как вспоминают информанты, на этой территории располагался Никольский погост – порядка шести домов, принадлежащих священнику, диакону и остальному причту. Священнослужители были репрессированы в тридцатых годах, сама церковь в 1939 г. была взорвана, а фундамент был разобран на кирпичи для постройки МТС. Остатки фундамента, которые сохранились на месте бывшей церкви, сохранялись в неприкосновенности местными жителями. Церковная утварь и иконы были сожжены коммунистическими активистами, и, по бытующей среди жителей деревни легенде, все участники такого уничтожения икон погибли нехорошей смертью (от удушения и пр.).

Похожая тенденция наказания виновных в святотатстве в представлениях местного населения наблюдается повсеместно.

В качестве еще одного примера можно привести каменную церковь в селе Городня (Батецкий район), которая была посвящена вмч. Димитрию Солунскому. Храм, по рассказам информантов, был большим и удивительно красивым. По легендам, церковные колокола в Новгороде начинали звонить только после того, как зазвучит колокол в Городне.

В 1960-70-х годах Городенскую церковь начали, по выражениям информантов, “громить”. С храма Дмитрия Солунского сняли колокола, потом растащили церковную утварь. Все, принимавшие участие в разграблении храма также, понесли, по убеждению информантов, заслуженное наказание. Один из них - тот, кто топором снес голову у каменной статуи[ii] святого, которая, видимо, стояла где-то в храме, попал под поезд. По деревенской легенде, его голову, отрезанную поездом, так и не нашли.

 3. Если рассматривать состояние церквей и часовен в общем, то следует отметить, что, по нашим наблюдениям, современная религиозная активность на в Лужском р-не Ленинградской обл. сравнительно проигрывает Батецкому р-на Новгородской области.

Так, например, на исследованной нами территории Лужского района мы встретились лишь с одним относительно действующим храмом – церковью Иоанна Предтечи в деревне Щупоголово. Причем, регулярные церковные службы в ней проводились с конца Великой Отечественной войны вплоть до смерти настоятеля в начале 90-х годов XX в. Пока новый настоятель храма в деревню не прибыл, и церковная жизнь в округе постепенно затихает.

Напротив, в Новгородской области можно отметить церковь Николая Чудотворца в деревне Мроткино (1831 г. постройки). В советское время в здании церкви был расположен склад. В начале девяностых годов двадцатого века Никольскую церковь охватил пожар. Купол здания выгорел почти полностью. В 1996-97 гг.  церковь была отреставрирована, и в ней стали проводиться регулярные службы.

В Батецком и Городенском сельсоветах Батецкого р-на верующие очень много и охотно рассказывают о священнике из Иверского монастыря на Валдае, молодом отце Иакове. По сообщениям информантов, по прибытии, отец Иаков немедленно развернул в округе целую кампанию по возвращению РПЦ и восстановлению деревенских храмов. В административном центре района – поселке Батецком – была открыта домовая молельня (в здании церкви сейчас находится типография, насчет помещения которой на тот момент между районной администрацией и Новгородской епархией велась судебная тяжба). В частности, благодаря и лично его усилиям, была отреставрирована Никольская церковь в деревне Мроткино, и там возобновились воскресные службы. По выражениям информантов, Иаков является безотказным проповедником, много просвещает, и не настаивает на вознаграждении за совершаемые им требы. Стараниями о. Иакова в деревнях происходит возрождение празднования церковных дат – при нем объявления о предстоящих праздничных богослужениях вывешивались у храма.

 В настоящее время, когда наблюдается тенденция к восстановлению разрушенных храмов, по деревням Городенского прихода идет перепись потенциальных прихожан. Список верующих, готовых помочь в востановлении церкви, собирался старостой Мроткинского храма Николая Чудотворца по инициативе того же отца Иакова.

 4. Наверное, одной из наиболее распространенных форм святых и заветных мест были святые роднички – водные источники (ключи, родники, колодцы), вода из которых обладала святыми, лечебными свойствами.

В исследованных волостях Лужского района такие роднички находились у деревни Гверёздно (Бельской волости), заветный серебряный родничок у дер. Петрушина Гора Торковической вол. Лужского р-на, почитаемый колодец в Мроткино. В Батецком районе расположен обладающий в округе очень серьезным мифологическим значением локус Городок, расположенный поблизости от деревни Кострони Городненского с/с. Батецкого р-на Новгородской области. Ранее на этом месте находилась небольшое кладбище с часовней, воспоминания о которой сохранились в разнообразных преданиях.

В деревне Косово Батецкого с/с также находился святой рýчей. На месте, расположенным между двумя сараями, росла святая верба. У вербы стоял колодец, куда местные жители бросали мелкие монеты по-завету, т.е. по словам информантов, “просили у Бога” избавить их от болезни или какой-либо другой напасти, жертвуя деньги. Деревенские старики перед смертью всегда просили дать им воды из этого колодца. 

В деревне Уношковичи Городненского с/с функцию заветного места в свое время выполнял большой камень, на котором был след человеческой ноги, да и сама форма которого напоминала след. По преданию, в углублении этого камня всегда, и в мороз, и в жару, сохранялась вода, обладавшая целебным свойством. Без сомнения существовавшие легенды об этом камне со следом, к сожалению, не сохранились, как и сам камень, дорога к которому, по словам информантов, мистическим образом “с началом перестройки” настолько покрылась густой растительностью, что никому уже не удается отыскать верную дорогу.

 В заключение можно отметить, что, в отличие от святынь в виде храмов или часовен, часть из которых утратила свое функциональное значение (поскольку была лишена его в течении достаточно длительного периода времени в условиях атеистического государства), почитание таких святых мест, как родники, ключи, колодцы или камни, носило перманентный характер на протяжении всего советского периода. Бороться с таким почитанием обычными методами было бесполезно.

Важно также отметить и то, что в настоящее время такое почитание часто носит не вполне осознанный характер. Какие-либо сопутствующие этим местам легенды или предания, безусловно являющиеся немаловажным компонентом такого почитания, по большей части забыты.

Доклад, прочитанный в СПбГУ, 2001 г. 

На главную.