|
3)
Новопятницкая церковь Арх. Михаила.
Село
Новопятница находится во 2-м стане Горской волости, на шоссейной дороге в
Нарву, в 2-х верстах от Ямбурга, а от Петербурга — в 120 верстах. Подле села
проходит Балтийская железная дорога, и в 8-ми верстах от церкви, у деревни
Дубровки, есть полустанок "Сала". Местность села возвышенная и сухая; климат
здоровый; местоположение красивое. Близ села протекают реки Луга и Подожица.
Село сперва находилось на правом берегу реки Подожицы и, как состоявшее из
5ти дворов, называлось Пятицею; с увеличением села названо Пятницею, а когда
здесь, около 1764 года, стали селиться пришельцы из России, то для них
отвели место по другую сторону Подожицы; село названо было "Новой Пятницей";
прежняя Пятница существовала до 1812 г. и уничтожилась при следующих
обстоятельствах: Павел 1-й подарил, в 1796 году, эту местность гатчинскому
придворному садовнику стат. совет. Адаму фон-Роткирх и, при нарезке ему
земель, дозволено было жителям придворной пригородной Пятницкой слободы или,
что тоже, села Пятницы, переселяться в Ямбург. Жители переселились и, заняв
место вдоль Нарвского шоссе, составили "Зарецкую" часть гор. Ямбурга; в
Старой Пятнице осталось два двора. Но когда два брата, жившие в одном из
этих домов, были за разбой сосланы в Сибирь, тогда оба дома переселены были
в Новопятницу. Теперь Старой Пятницы уже нет, а одно село Пятницкое, или
просто — Пятница Помещик фон-Роткирх устроил, по левую сторону шоссе, между
селом и церковью, мызу, которая называется Михайловскою, Пятницкою и
Роткирхскою.
Храм св. Арх. Михаила, каменный, пятиглавый; устроен на краю оврага реки
Подожицы, в 100 саж. от села, подле шоссе. Стены храма стрельчатые, сводами
в 3 аршина. Храм покрыт железом. Восточная стена состоит из трех полукружий.
Храм утвержден на цоколе, высотою в 5 четвертей. Своды храма утверждены на
четырех плитных колоннах; толщина колонн и стен 2 арш. и потому храм тесен,
хотя и занимает 42 кв. сажени. Высота храма до креста средняго купола 12
саж., длина - 7, ширина - 6 с. 2 арш. Храм устроен в два света; пол в храме
деревянный; солея возвышена на 3 ступени. В 1868 году храм сделан теплым.
Храм освящен в мае 1780 года архимандритом, с протодиаконом и певчими,
присланными из Петербурга. Антиминс освящен епископом Аполлосом и подписан
митрополитом Исидором.
Ограда церковная, в 66 с., сделана из каменных столбов, поставленных на
плитном фундаменте и соединенных деревянными решетками. На юго-восточном
углу ее -кирпичная часовня, со входом с нарвского шоссе. Южная стенка
ограды, от часовни, вниз по уклону дороги, возвышается от 1 арш. до 2 1/3
саж, и на ней, в воротах на шоссе, устроена каменная, о 8-ми ступенях,
лестница; на восток, по направлению к селу - другие ворота. Ограда
возобновлена в 1876 году на церковную сумму.
По преданию здесь был монастырь. В Новгородских писцовых книгах 1500 года
(т.
III,
стр. 956) значится в Ямском посаде, на Копорской стороне, Спасский
монастырь, и притом-женский, так как далее упоминается о «чернице Авдотье из
города Ямы». По устройству храма можно полагать, что монастырь был
католический: он устроен в 3 арки и в восточной стене были окна, заложенные
плитою. Может быть храм устроили Ливонские рыцари и, по завоевании края
Иоанном
IV,
храм обращен в православный, разрушенный при нашествии Шведов.
По рассказам старожилов, на сводах храма, в 1764 г. стояли две рябины и
одна сосна: следовательно, храм долго стоял в развалинах, так как сосна
растет медленно. Екатерина
II-я,
обратив внимание на развалины, устроила здесь православный храм. В это время
(1761 г), положено было уничтожить Ямбургскую крепость, а деревянный, во имя
Арх. Михаила собор в крепости - упразднить и5 вместо него,
устроить новый каменный сбор, во имя св. великом. Екатерины, в самом городе.
Из развалин храма в Пятницкой придворной слободе Императрица велела
построить православный храм, во имя Арх. Михаила, на средства Двора. Причту
оклад должен был даваться из сумм придворного ведомства, а приход этой
церкви был отчислен от прихода Ямбургского собора. Храм был устроен и
освящен в 1780 году, а приход образовался в 1782 году.
По освящении храма, в нем два года не было священника; потом опять между
1805 и 1810 годами не было ни священника, ни службы. При священнике
Криницком приделаны к храму, с трех сторон, притворы, в виде входов: с
запада - из плиты, а с севера и юга - из кирпича, с главками на кровлях; при
нем же освящен и другой деревянный храм. При священнике Аландском храм
украсился многими ценными вещами, отбита с храма старая штукатурка; в 1846
году под храм подведен фундамент, но, при этом, в стенах произошли трещины,
существующие и по ныне. 14 марта 1867 года храм был ограблен; воры взяли
все, что в храме было ценного; даже сняли облачение с престола и унесли
антиминс, освященный в 1778 году архиепископом Гавриилом. За месяц до
покражи сгорел деревянный храм. В первое время после пожара и покражи,
казалось, нельзя было и думать о восстановлении службы. Но усердный
церковный староста Филипп Турбаков нашел благотворителей. Это были граф
Апраксин, присяжный стряпчий Константин Александрович Охромевко,
потомственный почетный гражданин Александр Васильевич Верховцев и купчиха
Ксения Павлова. Они снабдили церковь всем нужным; остальное было получено от
столичных церквей. В 1868 году храм был освящен «малым чином» и началась
служба. В 1869 году, на собранные по книжке деньги, в церкви сделан
деревянный пол, алтарь и солея подняты на три ступени и в церкви поставлены
3 железные печи.
Покража и пожар так поразили тогдашнего священника, что он предался
запою; поэтому Богослужение совершалось редко, церковь пришла в упадок, а по
смерти старосты Турбакова в церковной кассе оказался недостаток на 164
рубля. В марте 1878 года священник был отрешен от места.
Поступившие в этом году священник и церковный староста нашли, что церковь
необходимо исправить без замедления и в апреле того же года родственники
Турбакова внесли недостающие 164 рубля. На эти деньги храм был исправлен
снаружи, а через год исправлен внутри и приобретен полый круг Богослужебных
книг, так как с 18б7 г. служба правилась по псалтири, по общей и праздничной
минее, взятыми из ямбургского собора.
С 1873 до 1882 года много жертвовали на храм г. Охроменко и прихожане,
фабричные Нарвской Кренгольмской мануфактуры; от них поступило в церковь
денег и вещей на 900 руб. Пожертвования дали возможность устроить ограду,
починить церковный дом и сторожку и увеличить денежный капитал церкви.
Так как каменный храм Арх. Михаила был холодный, с каменным полом, что
представляло большие неудобства, то здешняя помещица Софья Абрамовна
Фон-Роткирх, урожденная Ганнибал, устроила, в 1798 г., в 5 сажен. от
каменного храма, в церковной ограде, деревянный, теплый храм во имя св.
Троицы, с колокольнею, под которой помещены архив и ризница. Храм этот,
освященный уже в 1812 г., был устроен из бревен на каменном фундаменте,
обшит тесом, имел одну главу, а над колокольней -шпиц. В нем служили с
ноября до Пасхи и в день св. Троицы. Он сгорел в 1867 году в ночь с 11 на
12е февраля. Пожар начался под колокольнею и потому из кладовой нельзя было
спасти ничего, а из церкви вытащили, чрез окно, все, что в ней находилось,
даже иконостас. Из церковных документов спасены только те, которые
находились в квартире священника.
С 1780 по 1843 год причт изменялся в своем составе. Священник всегда был
один, а причетников было то один, то два; иногда причетника вовсе ее
имелось; за то в 1833 г., на должности причетника состоял священник Алексей
Иванов. С 1805 по 1810 год ее было ни священника, ни причетников.
В 1843 году причт причислен к 4-му классу и его составили: священник,
дьячок, пономарь и просвирня; с 1875 года причт составляют: священник и
псаломщик. Вот имена прежних священников: Василий Иоаннов, служивший
с 1783 года; Иоанн Сави, (+ 1805 г); Иоанн Евфимиев Криницкий,
отличавшийся деятельностью по церкви и участием в делах вне церкви. Так он
был инспектором и учителем греческого языка в Ямбургском духовном училище и
членом духовного правления. Умер 27 марта 1827 года; Илья Васильев
Лебедев, из учителей Ямбургского духовного училища, зять о Криницкого;
также был инспектором Ямбургского духовного училища; в сентябре 1832 года
переведен в Петербург, в церковь института слепых; Григорий Феодоров
Кедров, переведенный сюда из Гдовского уезда, так же служил в ямбургском
училище; в июне 1843 г. он перешел в Петербург, в церковь при "доме убогих"
Императорского Человеколюбивого Общества; Иоанн Степанов Аландский,
из письмоводителей комиссии по построению новой Петербургской семинарии, был
человек деятельный и настойчивый, исправил церковь, умножил библиотеку, был
членом духовного правления и благочинным; в 1859 году, перешел к ямбургскому
собору, а потом — в Тосну, где и умер в 1865 году; Павел
Петров
Тихомиров,
человек
умный и добрый. Он то и пострадал от несчастий, постигших здешний храм. В
1878 году он был сослан в Черменецкий монастырь; по возвращении оттуда, чрез
9 месяцев, был определен священником в село Хредино, (Гдов. уезда) где и
умер в июле 1875 года; Алексей Александров Смирницкий, бывший сперва
учителем сельского училища в Кузьмине (Царскос. уезда), потом священником в
Котлах (ямб. уезда), а сюда поступивший 28 марта 1873 года. Состоит
помощником благочинного и законоучителем в двух земских школах. Псаломщики:
Онисим
Варфоломеев,
Алексей Алексеев, Петр Онисимов, Иван Тимофеев Тихомгров, Александр
Пельгорский, Александр Захаров, Александр Иванов Львов, Павел Федоров
Верекунцов, Василий Никитин Романский, Иван Иванов Мельницкий
и состоящий
ныне Александр Евфимиев Парвицкий.
Церковь всегда содержалась на собственные средства. О жертвователях на
церковь сказано выше. Разнообразные, в последние 10 лет, пожертвования дали
возможность скопить церковных денег до 2,200 р. с. из коих 1,100 собрано,
преимущественно, на постройку колокольни.
Содержание причта зависело прежде от помещиков, ныне от крестьян. Руги
собирается до 10 кулей хлеба, до пуда масла и до сотни яиц. Земля,
нарезанная причту в 1845 году, самого худшего качества. Кроме руги и доходов
за требы причт получает жалованье. В прошлом столетии священник, из сумм
придворного ведомства, получал 18 руб. 5 коп. в год, а просвирня - 3 руб. 75
коп. По штату 1843 года священнику положено 180 руб., дьячку — 70 руб.,
пономарю - 60 р., просвирне - 30 р.; по последнему расписанию священник
получает 240 р., а псаломщик — 80 р. в год. Кроме того, с 1882 года,
священник получает 20 р., а псадомщик-10 р. на дрова.
Приход отделен от Ямбургского собора в 1782 г. и границею двух приходов
служит р. Луга, за исключением Зарецкой части города Ямбурга, которая
принадлежит Ямбургскому приходу и — деревень Юркино и Кузмино, находящихся
на правой, Ямбургской стороне р. Луги и принадлежащих к Пятницкому приходу.
К югу от села, на 12 верст, ко Гдовскому уезду, идут непрерывные болота; на
запад, по Нарвскому шоссе, приход простирается на 8 верст и граничит с
Нарвским Ивангородским приходом. На север, по р. Луге приход простирается на
15 вер., до Кейкинского прихода.
Реки в приходе: Луга, Подожища, вытекающая из болот, и в 3х
верстах от погоста впадающая в Лугу; чрез нее устроено 2 дер. моста и
болотистая - р. Пята, проходящая в 10 верстах к югу от Села,
соединяющая Лугу и Плюсу и составляющая границу Ямбургского и Гдовского
уезда.
Кроме Нарвского шоссе и Балтийской железной дороги, чрез приход проходит
земское шоссе, которое в 3х вер. от церкви, в имении Лидерс-Веймарн,
подходит к реке Луге и идет левым берегом до имения барона Корфа. Отсюда
одна ветвь переходит на правый берег Луги и идет до устья Луги; другая чрез
мызу Сала идет к Нарвскому тракту.
При открытии Новопятницкой церкви, приход ее состоял из имений -
придворного ведомства и барона Корфа; в 1796 г. придворное имение подарено
Роткирху, при сыне которого, Иване Адамовиче, оно разделилось на 5-ть
частей. Ныне к здешнему приходу принадлежат следующие поместья: 1)
Михайловское Пятницкое г. Лелонга, племянника г. Роткирха; 2) имение
графа Лидерс-Веймарн, состоящее из мыз: Подожка (2х вер. от церкви) и
Александрова Горка (в 3х верстах); 3) имение барона
Раут-фон-Траубенберга или мыза Верино в 6 вер. от церкви и 4) имение
барона Корфа, с мызою Сала в 10ти верстах от церкви.
Деревни здешнего прихода подчинены Горскому волостному правлению,
находящемуся близ церкви. Эти деревни суть: Новопятницкое, у церкви
(61 дв., м. п. 188, ж. 198); Горки на земской дороге, в 4х вер. от
церкви, на левом берегу Луги (24 дв., м. п. 60, ж. 71); Юркино на
правом борегу Луги, в 4х вер от церкви (дв. 27, м п. 69, ж. 88);
Кузьмино, там-же, в 5-ти вер. от церкви (7 дв, 16 м. п., 21 ж.); Калматка,
ее левом берегу Луги, на земском шоссе в 7 вер. от церкви (35 дв., м.
п., 102, ж. 105); Сала при разветвлении земского шоссе, на левом
берегу Луги, в 10 вер. от церкви (дв. 15, м п. 44, ж. 50); Пулково — в 2
½ вер. от земского шоссе на левом берегу Луги, в 15-ти вер. от церкви (дв.
14, м. п. 44, ж. 42). Всего в приходе, по записям 1883 года, 213 дворов; душ
муж. пола 602, ж. 636.
Жители говорят по-русски, но прежде употребляли больше ижорский, финский
язык.
Крестьяне занимаются земледелием, некоторые — рыбной ловлей на р. Луге; в
последние годы многие стали поступать на фабрики в Нарву; многие живут там
целыми семьями; молодые люди живут артелями. Артельная жизнь дала
возможность скопить деньги и часть денег жертвовать на Новопятницкий храм.
Из фабричных же образовался певческий хор, которым управлял сперва
крестьянин села Новопятницы Иван Александров Ждахинов, а потом крестьянин
деревни Горки Яков Евстафьев. После бунта, бывшего на Нарвской Кренгольмской
мануфактуре, в 1882 году все артели были распущены и лица, их составлявшие,
частию остались жить в деревне, частию ушли на работы в Петербург, или на
железную дорогу. С уничтожением артелей, уничтожились и кассы их, а вместе с
тем прекратились и пожертвования на храм. Религиозность, сохранившаяся среди
постоянных жителей деревни, пала у фабричных; за то, последние, и по
большему развитию, и по большему богатству, имеют в приходе большее
значение, нежели крестьяне. Среди фабричных развиты щегольство, пьянство,
буйство и неумеренное веселье.
Крестныеходы бывают
следующие: в Новопятницу 24 июня; — в Юркино, Кузьмино, Салу и Пулково — в
Ильин день; — в Александрову Гору - 6 августа и 8 сентября; в Калматку - 1
октября и в первое воскресенье после Георгиева дня; в Падогу - 29 октября, в
день Великомученицы Анастасии. Бывает еще крестный ход, в память холеры, в
Юркино, в Пятницу пред Успеньевым днем; в деревню Горку - 16 августа, и — в
Новопятницу — тогда же; 18 августа и 23 апреля бывает крестный ход в Падогу
для выгона скота.
Есть еще сельские праздники, без крестных ходов. Они бывают в Новопятнице
- 8 ноября и 25 декабря; в Падоге, Юркине, Кузьмине, Горках и Калматке - 6
декабря, в Сале и Пулкове - 23 декабря.
Часовен в приходе три: одна каменная, у церковной ограды, на Нарвском
шоссе и — две деревянные; в Падоге - во имя Анастасии и в Сале - во имя
Пророка Илии.
На север от церковной ограды находится березовая роща, называемая
«Горожанка». До 1821 года, здесь было приходское кладбище и при помещике
Иване Адамовиче фон-Роткирх, были устроены беседки и скамеечки; ныне
остались только надгробные плиты и насыпи.
Кроме этого старого кладбища есть еще четыре: 1) в церковной ограде: тут
погребаются помещики, члены церковного причта и церковные старосты; 2) в
сосновой роще, на другой стороне реки Подожицы; тут прежде хоронили
крестьян, а ныне - только помещиков, с разрешения помещика Лелонга; 3) по
тому же берегу р. Подожицы - общее для всего прихода: 4) при деревне Сала
есть кладбище, с фамильным склепом барона Корфа; подле склепа погребены
бывшие дворовые Корфа, православные и лютеране.
Есть предание, что при Петре Великом, когда он брал Нарву, на развалинах
Новопятницкой церкви были конюшни. В горе чрез Нарвское шоссе замечаются
остатки каких то сводов и иногда находят остатки человеческих костей.
Дети крестьян Новопятницких учатся в Ямбургском городском училище; дети
из деревень: Падоги, Юркина и Кузьмина — в Луцком земском училище; из
деревень Горки и Калматки учатся в Калматском земском училище, открытом 10
января 1883 года. В Луцком и Калматском училищах учащихся до 80-ти человек.
В них Закон Божий преподает Новопятницкий священник, получая поурочную плату
от Ямбургского земства.
Священник Алексей Смирницкий.
К оглавлению.
4)
Петропавловская церковь в Кейкине.
Село
Кейкино находится на р. Луге, в 150-ти верстах от Петербурга, в 25-ти от
Ямбурга и в 16-ти от Нарвы. Прежняя здешняя церковь, деревянная, построена
была в 1718 году и за ветхостью, закрыта в 1841 г. В том же году, канцлером
Российской Империи, графом Карлом Васильевичем Нессельроде, в его мызе Итово,
в деревянном флигеле, в связи с больницею, устроена была временная церковь,
для его крестьян. Она существовала до построения нынешней каменной церкви.
Внутренняя отделка каменной церкви, с утварью и ризницею, произведена, по
просьбе графа, на 7000 р., пожертвованных 26 января 1838 г. нарвским купцом
Моисеем Власовым Комаровым на поправку прежней деревянной церкви. За
постройкой наблюдали: управляющий имением Артемий Михаилов, благочинный -
ямбургский протоиерей Елисей Приморский и местный причт. Церковь освящена 17
декабря 1848 г. благочинным.
Церковь имеет вид продолговатого четвероугольника. Длина ее 14 саж.,
ширина-7, высота до крыши-7 саж. Крыша в два ската, над нею четвероугольный
купол, с круглым, о 8-ми окнах, фонарем; на вершине - четвероконечный крест.
Высота колокольни от крыши 6
½
саж. Из шести колоколов самый большой в 56 п. 19 ф. устроен в 1871 г.
усердием прихожан, священника Павла Свиязева и его тестя Александра Петрова,
лит в Петербурге, на заводе г. Васильевой. У церкви 3 крыльца о 5 ступенях,
из нарвской плиты; в церкви шесть окон. В 1869 г. церковь обнесена каменной
оградой, с железной решеткой.
Длина алтаря 2 саж. 2 арш., ширина 3 саж., в нем одно полукруглое окно в
восточной стене. По сторонам алтаря — ризница и архив. Престол сосновый,
высота его 1 арш. 6
½ вер.;
ширина 1 арш. 5 вер. Утвержден на камне. Антиминс освящен и подписан еп.
Нафанаилом в 1847 г. февраля 16. Солея возвышается на 3 ступени. Длина
церкви, от притвора до иконостаса, 9 саж., ширина 6 саж., высота 10 саж. В
церкви 4 окна, по два на каждой стороне и — два полукруглых над боковыми
дверями. Купол храма - круглый, деревянный, с открытым фонарем. Из притвора
ход в колокольню и в сторожку. Посреди церкви - паникадило аплике, с 24-мя
свечами. Церковь холодная, пол в ней деревянный, стены оштукатурены и
выкрашены светло-сиреневою краскою, а купол с фонарем — темно-сиреневою с
золотыми звездочками. Иконостас сосновый, одноярусный, выкрашен белой
краской. На верху его - деревянный, вызолоченный крест.
В храме есть серебряный, вызолоченный крест с частицами мощей.
Церковь здешняя не раз подвергалась похищениям. Так 1-го августа 1795 г.
похищено было 50 рублей, а 700 р. остались целы только потому, что хранились
под полом церковным. Они, тотчас, по резолюции митрополита, были отосланы,
для хранения, в Ямбургское духовное правление. 24 июля 1867 года было
украдено 468 р. 76 коп. Дело о покраже производилось в Петербургском
окружном суде, но было прекращено, так как подозреваемый не был уличен.
С 1843 г. причт состоял из священника, диакона, дьячка, пономаря и
просвирни. В 1869 г. диаконская вакансия закрыта. С 1876 г. причт состоит из
священника и псаломщика.
Первым священником был Егор Киприанов, при нем служили его
сыновья: Иван и Алексей - дьячком и пономарем. Потом известны священники:
Григорий Иванов (1783), Петр Иванов, переведенный в 1796 г. в
Софию, в собор; Андрей Андреев, Симеон Евдокимов переведенные сюда в
1796 году из Удосола (Ямб. у.); Стефан Яковлев из диаконов
Ивангородской Нарвской церкви, 12 ноября 1804 г. посвященный во священника,
и умерший в 1808 году. Алексеи Герасимов Приморский, зять Степана
Яковлева, поставленный сюда диаконом в 1803 г., а к 1810 г. посвященный во
священники и умерший в 1832 году. По сказаниям старожилов священник
Приморский, зная ижорский язык, имел большое влияние на прихожан и в делах
церковных, и в общественной жизни.
Все указанные священники были из неученых Из окончивших курс семинарии
были два зятя священника Приморского, следовавшие один за другим: Платон
Андреев (с 12 ноября 1833 г.) и
Александр Петров (с 29 июня 1845 г. по 29 мая 1865 г.). Зять
Александра Петрова Павел Петров Свиязев, из студентов С.
Петербургской семинарии, рукоположен сюда 12 июля 1865 года. Отсюда был
переведен в Зачеренье (Луг. у.) и умер здесь 25 марта 1882 года. Ныне служит
Михаил Георгиев Бобковский, из окончивших курс в Псковской духовной
семинарии, переведенный сюда от Сяберской церкви; псаломщик Николай
Алексеев Мещерский.
До штатов причт пользовался ругою от прихожан; в 1843 г. положено:
священнику - 200 р. диакону - 100, дьячку - 70, пономарю - 60 и просвирне -
30 р. в год. Положенная ямбургским дворянством. 8 марта 1845 г. руга, ныне с
прихожан не собирается. Кроме того причт получает 37 р. 40 из процентов с
935 р., положенных, на вечное поминовение, нарвским купцом Василием
Комаровым. Указом консистории от 23 декабря 1864 г. за № 6192, разрешено
было выдавать от церкви на дрова - священнику-40 р. диакону-24 р.,
причетникам - по 16 и просвирне - 12 р. В 1877 г. священнику прибавлено к
жалованью -20 р.
Церковная земля нарезана была еще в 1797 г. Ныне церковной земли имеется
33 дес. 1351 саж. Планы не засвидетельствованы и потому просьба причта о
возобновлении межевых знаков, поданная в 1883 году в губернское правление,
осталась неисполненною. И ныне 5 дес. церковной земли остаются во владении
крестьян.
Церковный дом построен в 1847 г. священником Александром Петровым, на
церковной усадебной земле; в 1864 году обшит тесом; в 1884 г. по указу
консистории от 14 го марта, за № 91 дом куплен у наследников священника
Свиязева за 700 р. с тем, чтобы на первый раз заплачено было 400 р. 30 марта
нынешнего года эти деньги уплачены. Кроме того у церкви есть деревянная
сторожка.
Кейкинский приход до 1874 г. состоял из 18-ти деревень и 3-х мыз; в 1874
г. 4 деревни, с 254 душами присоединены к Каракольскому приходу; в 1880 году
туда же отнесена деревня Куземкино с 174 душами муж. пола и два при ней
завода. Ныне в Кейкинском приходе числятся: мыза Итово, в версте от
церкви за р. Лугою и мыза Приречье в 7-ми верстах за реками Лугою и
Расонью. Деревень-12. При церкви — Кейкино в 3 к верстах —
Федоровка и Манновка, в полуторах — Орлы; в 4-х —
Извоз, в 5 – Куровицы, в 7ми — Илькино в 8ми - Волково
и Фитинка в 9-ти-Карстоли, в 12-ти — Ропша и в
16-ти — Криксово. В приходе числится 306 дворов; душ м. п. 1246, жен.
1313. Прихожане частию Ижоры, частию - русские.
Нравственность и религиозность прихожан достойны похвалы; впрочем занятия
парней и девок на нарвских фабриках вредят нравственности и убеждениям
прихожан.
Из святых особенно уважаются: Николай Чудотворец, Пр. Илия, Иоанн
Предтеча и Димитрий Солунский.
Кладбищ два: одно в 45 саж. от церкви, обнесенное земляном валом. Тут, на
месте прежней церкви, есть деревянная, крытая железом часовня, устроенная в
1870 году. В ней находится иконостас прежней церкви.
К оглавлению.
5)
Николаевская церковь в селе Котлах.
Село
Котлы находится в 110 верстах от Петербурга, в 30-от Ямбурга и в 25-от "Веймарн",
станции Балтийской железной дороги. Название села производят или от
«котлов», т.е. ям, в которых, когда-то, выделывалась смола, или от
местности, имеющей вид котловины Чрез село проходит несколько проселочных
дорог.
Церковь устроена на ровном месте, на помещичьей земле. Земли под церковью
и оградою 226 саж. и 2 арш. в окружности. С лицевой стороны церковь обнесена
каменной оградой на 38 саж, а с прочих - обнесена березами. Против церкви,
на запад, чрез дорогу находится помещичий сад, огороженный каменною оградою
и примыкающий к дому помещика. В 20-ти саж. на юго-запад от церкви находится
каменная помещичья "катакомба", или попросту — погреб, склеп для тел
помещиков лютеран, принадлежащих к фамилии Альбрехт. За катакомбою находится
лютеранская кирка с кладбищем. На север от церкви расположены дома и огороды
причта, а потом и самое село Котлы.
По народному преданию первоначальная церковь была деревянная, в 5-ти
верстах отсюда, в деревне, называемой «Монастырьки». На месте ее теперь
находится часовня, с небольшим вокруг нее кладбищем. В Котлы церковь
перенесена бывшим помещиком графом Разумовским. Находящиеся ныне в притворе
старинные иконы и остатки северных и южных дверей, вероятно, взяты из
прежней, бывшей в Монастырьках, церкви.
Нынешний храм деревянный, на каменном фундаменте, построен, как видно по
надписи на кресте, при Анне Иоанновне, в 1730 году и освящен января 17го
дня. В 1837 и 1854 годах храм был исправляем, а иконы возобновлены в 1850
году усердием помещицы Александры Александровны Альбрехт. Длина храма 15
саж., ширина - 7 саженей, высота до кровли - 3 саж, 7 вер. Храм имеет три
главы, с белыми железными крестами. Солея возвышается на одну ступень и
обведена деревянною решеткою. Крыша железная, выкрашена медянкой; стены
снаружи обшиты тесом и окрашены желтой краской. У церкви три входа, с
деревянными площадками, а над ними крыши, покрытые железом. Престол
сосновый.
Антиминс подписан митрополитом Серафимом, а освящен епископом Никанором,
викарием Петербургской епархии, февраля 11, 1830 г.
В храме достопримечательны: 1) икона Тихвинской Божией Матери, в
киоте красного дерева, в серебряной ризе, весом в 10 фун., с
сребропозлащенными венцами, украшенной жемчугом и драгоценными камнями; 2)
священные сосуды, украшенные резными изображениями и священными
словами. Они пожертвованы Петербургским купцом Павлом Ивановичем Кудряшевым,
за упокой Иоанна и Екатерины; 3) Евангелие (М. 1711), с чеканными
изображениями Иисуса Христа и 4х евангелистов; 4) Евангелие, изданное
в 1766 году, обложенное малиновым бархатом, с серебряными изображениями; 5)
напрестольный сребропозлащенный крест, весом в 94 золотника; 6) крест
сребропозлащенный, с надписью: «на вечное поминовение вдовы Гликерии
Кириаковой»; 7) крест медный, осьмиконечный, с следующею надписью:
"крест хранитель всей вселенной, крест красота церковная, крест царем
держава, крест верным утверждение, крест ангелом слава, крест бесом язва,
Рече Господь “Аз же терпя, ожидах покаяния вашего и обращения ко мне от зол
ваших, зане прежде моего суда страшного многи показах вам пути ко спасению,
и образ дах вам собою, милуя вас добре. Вас ради в плоть облекохся, и вас
ради труждахся, вас ради алчен бых, желая вашего спасения, вас ради связан
от беззаконных, бых, вас ради поруган бых, вас ради заплеван бых, вас ради
заланиту ударен бых, вас ради на крест вознесен бых, вас ради гвоздия приях
в руку и в ногу мою, вас ради тростию биен бых, вас ради оцта и желчи вкусих,
и вас ради копием прободен бых вребра моя, вас ради смерть приях, вас ради
во гроб положен бых, вас ради в ад снидох и изведох вы оттуду от тьмы на
свет и паки воскресох, показуя вам воскресение от мертвых, и на небеса
вознесохся, и вас ради послах Дух Святый в мир на апостолы моя, и послах я
проповедати царствие мое, и дах Дух Святый в сердца ваша и поставих вам
учители великие, и премудрые книжники, и нарекох вас сынове моя и братию, вы
же не тако послушаете Мене, но сотвористе волю диаволю и ангел его, и ныне
от идите от Мене, злии делатели неправды, в место, уготованное
диаволу и ангелом его, не хощу же вас видети николиже”; 8) крест
перламутровый, с украшениями из красного сердоликового камня и с
изображениями Распятия, Евангелистов, Марии Магдалины, Крещения Господня,
Духа Святого в виде голубя и пр.; 9) два старинных колокола, вылитых
в 1729 году: один из них в 3 пуда 30 фун., другой - в 2 п. 20 ф.
Ныне храм пришел в ветхость, и с 1881 года начата постройка нового
каменного храма.
В церкви находятся: исповедные росписи с 1802 года, брачные документы с
1795 г., копии с указов и др. предписания с 1795 года, приходорасходные
книги с 1809 г., клировые ведомости и обыскные книги - с 1793 года и пр.,
метрические записи с 1804 г. и кроме того копия с ингерманландского плана
писцовой земли церковной, отведенной в 1748 г.
Сперва причт составляли два священника, диакон, два дьячка и два
пономаря. В 1843 г. причт составлен из двух священников, диакона, дьячка,
пономаря и просвирни; с 1876 года причт составляют: священник и псаломщик.
Прежние священники были следующие: Стефан Савельев, служивший до 1800
г.; Иоанн Марков (1788-1819); Иаанн Васильев Дивов
(1802-1829); Петр Семенов Добронравин, переведенный в 1828 году на
Московскую Славянку; Иоанн Яковлев, переведенный в 1836 году в село
Вруду; Максим Алексеев Пашский (+ 1814), Иоанн Петров Лукианов
(+ 1847), Иоанн Яковлев Тихомиров (+ 1859), Иоанн Степанов
Покровский, переведенный в 1862 г. в Сойкино; Алексей Николаев
Сахаров (+ 1865), после Сахарова (с 1867 г.) служили: Василий
Алексеев Малоземов и Алексей Александров Смирницкий. Ныне
священствует Иоанн Кажнев, псаломщиком Василий Ярославский.
Причт сперва содержался ругою, доходами за требы и разными сборами. С
1843 года священникам положено по 200 р. в год, диакону - 100, дьячкам — 70,
пономарям по 60, просвирне 30. Хлеба собирается до 12-ти четвертей.
29 ½ десятин земли церковной находятся в 3-х верстах за помещичьем полем.
Усадебной земли полторы десятины; сенокосный участок, в 2 десятин которым
прежде пользовался причт, отнят помещиком в 1860 году, так как на владение
им у причта не было документов, Церковная земля отдается в аренду
крестьянам.
Причт помещается в трех
церковных домах.
Соседние приходы: Сойкинский, Копорский, Керстовский и Удосольский.
В приходе находятся следующие мызы: мыза Котловская - г.
Альбрехт, Георгиевская — графа Сиверса, Вольно - наследников
Рихтера при озере «Глубоком», Великино — Каблуковой, Валговицы - Фан
дер-Флит и Лузино — помещика Притвица. Деревни суть следующие:
Котлы, Руддила, Пуммолицы, Раколово, Раполово, Русская Рассия, Матовка,
Каллино, Коровай, Пиллова, Войносола, Крупина, Монастырек, Васакара и
Матиа.
Прихожан мужского пола 1268, женского-1320.
Лесные дачи в приходе суть следующие: Глубоковская — графа Сиверса,
Бабинская - г. Притвица, близь деревни Луизино, и — лесная дача г.
Альбрехта. Озер в приходе два: Глубокое, названное так потому, что
глубина его, на средине, доходит до 20-ти и более сажень; Бабинское,
близ деревни Бабина; длина его 6 верст, ширина-полторы версты Рек в приходе
три: Сума, Систа и Толдовка, на Суме есть водяная мельница, в
2х верстах от села Котлов. Плитныя ломки находятся в полуторах и в 3-х
верстах от церкви, на полях, принадлежащих причту и крестьянам. Плиту
употребляют для обработки извести и для фундаментов.
Прихожане частию русские, частию принадлежащие к чудскому племени.
Последние, кроме русского, говорят еще по чудски, иди, по их выражению "по
чудейски".
Прихожане кроме земледелия занимаются ловлею рыбы и сбытом произведений
молочного хозяйства.
Школ в приходе две: в обеих учится до 70-ти мальчиков и до 30ти девочек.
В трех школах для питомцев Воспитательного дома за преподаванием Закона
Божия наблюдает священник.
Местные праздники суть следующие: Пр. Илии празднуют в Васакаре; Покрову,
Крещению и Троице — в Раполове и Пуммолицах; Анастасии — в Пиллове; Косме и
Дамиану - в Войносоле; Петру и Павлу — в Малом Руддиле; Георгию (26 ноября)
в Матии; Николаю Чудотворцу — в большом и малом конце села Котлов, в Большом
Руддиле, в Русской Рассии и Васакаре; Архистр. Михаилу — в Малом
Руддиле и Бабине; Рождеству Богородицы — в Васахаре, Большом Руддиле и
Монастырьках.
24-го июня и 8-го сентября в Котлах бывает ярмарка. На кладбище у церкви
хоронятся только лица дух. звания и немногие из прихожан. Остальные
погребаются на кладбищах, находящихся у самых деревень.
Часовни находятся в следующих местах: в дер. Пиллове, во имя
Анастасии Римляныни, в Васакаре - во имя Пр. Илии и в дер. Монастырьках - во
имя Рождества Богородицы. По преданию здесь прежде был монастырь во имя
Рождества Пресв. Богородицы; указывают одну могилу с крестом из плиты,
говоря, что тут погребен начальник монастыря. В здешней часовне есть образ
Рождества Богородицы, на котором изображена церковь с окружающими зданиями,
в виде келий. Часовня стоит на горе у реки Систы.
К оглавлению.
6)
Николаевская церковь в Сойкине
Сойкино отстоит от
Ямбурга в 60-ти верстах, от почтовой станции Котлы — в 30-ти и от Фин.
залива — в 4 ½ . Первая здешняя церковь, сооруженная в 1726 году,
перестроена в 1766 году, а в 1849 снова переделана на сборную сумму и
освящена 5-го августа 1850 года. Церковь эта холодная, деревянная, на кам.
фундаменте, с железною крышею. Новый каменный храм выстроен на средства
прихожан и Петергофского купца Ивана Андреева Петрова. Его освящали 18 и 19
сентября 1883 года, благочинный протоиерей Иоанн Любимов, настоятель -
священник Андрей Боротинский и помощник его свящ. Алексей Братолюбов Церк.
старостою был крестьянин дер. Сменкова, Александр Евстафиев. Храм
теплый, снаружи и внутри оштукатурен и выкрашен. Главный алтарь посвящен св.
Николаю Чудотворцу, приделы – Петру и Павлу и — Пр. Илии. При постройке
храма особенно усердствовали: Нарв. купец Иоанн Адрианов, крестьянин
Алексеев и пот. поч. гражд. Иванов.
Причт сперва составляли: два священника, диакон, два дьячка, пономарь и
просвирня. Но когда 10 деревень отчислены к приходам Каракольскому и
Валговицкому, тогда уничтожена вакансия диаконская и пономарская. Из
деревень, составляющих приход, в 2х верстах от церкви находятся: Сойкино,
Евсеева
гора, Суйда, Ручьи, Андреевщина
и Воцкий
конец; от 3 до 5 верст: Дубки, Сменково, Кошкино, Мишино, Югантово,
Вистино, Валяницы, Горки, Глинки, Гамолово и Александровка; от 6 до 9
верст: Слободка, Репино, Залесье, Логи, Логколово и Ильеши от 10 до
15: Косколово, Колгомея, Гарколово, Пейпии, Стремленье, Купли и
Пятчино. Прихожан считается, м. п. 2212 д., женского – 2360. Все они
ижоры, кроме одной русской деревни - Малого Стремленья.
Церк. земли 35 дес. и 1225 саж. Дома у причта деревянные. У настоятеля
церковный дом с 1882 года, у псаломщика Димитрия Вознесенского, с 1880 г.,
также церковный; у прочих членов причта - собственные дома. При церкви есть
дер. сторожка.
По штату 1876 г. настоятель получает 240 р., помощник его-160 р.,
псаломщики - по 80 р. и просвирня — 30 р. Руги собирается немного. Ближайшая
церковь в Валговицах, в 13 верстах. Часовен в приходе 10. В Сойкиие две -
деревянная и каменная; деревянные часовни: в Югантове, Слободке, Ручьях,
Горках, Колгомея, Большом и Малом Стремленье и в сельце Забалканском (Гарколове).
Училищ три: Министерское, в Андреевщине, в 2х вер. от церкви, и два
земских: в Малом Стремленье и Косколове — в 10-ти вер.
По документам, первым настоятелем значится Василий Степанов
Вознесенский, переведенный отсюда в Воскресенский Новодевичий монастырь;
помощником его был Тимофеи Григорьев Скородумов, умерший в 1869 году,
в умопомешательстве; вне штата, на дьяческом окладе состоял Федор
Алексеев Литвин, служивший сперва в селе Кунестье (Гдов. у.) и во Вшелях
(Луг. у).
С 1862 года значатся священниками: Иоанн Степанов Покровский,
перешедший от Котельской церкви и умерший в 1876 году; Иоанн Игнатьев
Дубровицкий, перешедший сюда от Либелицкой церкви в Финляндии, а из
Сойкина перемещенный в 1872 году, к Предтеченской Богаделенской церкви в
Петербурге; Петр Симеонов Преображенский, служивший сперва при
Либелицкой церкви, потом при Иоанно-Предтеченской богаделенской; сюда
поступивший в 1872 году, а в 1880 г. перешедший к Знаменской Нарвской
церкви; Петр Павлов Здравомыслов, перемещенный сюда из Музоверского
погоста, в 1876 году, а в 1881 году перешедший в Глобицы (Петергофского
уезда).
В сане диакона состояли: Иоанн Саввин Недремский и Константин
Васильев Рождественский, определенный сюда в 1883 году. Нынешний
настоятель - Андрей Андреев Боротинский, служивший прежде в с. Кусяге,
(Новолад. у.), и в Пятогорской Троицкой и в Дылицкои -Владимирской церквах (Царскосельск.
у.); помощник его Алексей Васильев Братолюбов, из Псковской
семинарии; псаломщики: Иоанн Павлов Адрианов и Дмитрий Михайлов
Вознесенский, просвирня Александра Иоаннова Зряхова.
К оглавлению.
7) Кракольская Николаевская церковь.
Село
Краколье отстоит от Петербурга в 150-ти а от Ямбурга в 55-ти верстах, от
Нарвы в 35ти. Церковь расположена в версте от Луги и в 3х верстах от
впадения Луги в Финский залив. Вокруг села растут леса дворцового
Ораниенбаумского ведомства. Село названо по имени протекающей здесь р.
Краколы.
Крестьяне здешние сперва принадлежали к Сойкинскому и Кейкиискому
приходам, от церквей жили в 20ти и 45ти верстах. Отдаленность расстояния и
трудность сообщения особенно весною и осенью, чрез озера и реки, побудили их
устроить свою церковь в деревне Краколье, как местности, удобной по способам
сообщения.
4 марта 1864 г. они подали об этом прошение в дух. консисторию, а в след
году один крестьянин взялся хлопотать по этому делу. В мае 1865 г. крестьяне
избрали место для церкви, отвели для причта 2 десятины земли и обязались
платить причту жалованье и ругу. Но акт этот не был засвидетельствован и
дело замедлилось. В 1868 году крестьяне подали новое прошение. Св. Синод,
указом 26 ноября 1868 г., предписал истребовать от них формальный акт о
платеже причту 200 р. и руги, и — обязательство, в случае недостатка сбора,
доплачивать из общественной кассы. 17 дек. крестьяне представили,
засвидетельствованный мировым посредником, акт об отводе 2х десятин земли
под церковь и о плате причту руги, а в 1869 г. февр. 22 дня дали согласие
построить дома причту и
платить ему жалованье. Тогда им выдана была сборная книга, а благочинному
предписано вытребовать от крестьян засвидетельствованные приговоры о
постройке церкви, содержании причта, отводе земли под церковь и усадьбы
причта. Благочинный, протоиерей Вознесенский, представил план отводимой
земли и 9 крестьянских приговоров о постройке дома для причта, отводе 8 дес.
1600 кв. сажень земли и о плате причту жалования 200 р. и руги - по два
гарнца с каждой ревизской души. Указом дух. консистории разрешена постройка
дер. церкви.
Еще до получения разрешения прихожане позаботились собрать сумму и
заготовить материалы. В 1869 г. они положили собрать по рублю с ревизской
души, заготовили 6 кубич. саж. камня для бута; в 1870-71 г. заготовили до
800 сосновых бревен и 80 тыс. кирпича. В 1872 г. строительная комиссия
избрала своим казначеем помещика мызы Коровино Александра Биппен,
делопроизводителем - священника села Сойкина И. Покровского, хранителем
материалов - крестьянина Семена Иванова, производителем работ - архитектора
Буланова, с платою ему, за каждый приезд, по 50-ти рублей. Подрядчиком на
все работы приглашен был крестьянин дер. Острова, Яков Колесов, которому
обещано заплатить за всю работу 2800 р. 26 мая того же года, строительная
комиссия донесла в Консисторию, что денег имеется 968 рублей и есть
достаточно материалов, 9-го июля 1872 г. совершена закладка церкви.
По смете, составленной Булановым, постройка церкви должна была обойтись в
18,603 р. 43 коп. В действительности же израсходовано было, считая
пожертвованные материалы, иконостас, свящ. сосуды в колокола, до 12 т. р.
Жертвователями были: Ямбургский купец Алексей Алексеевич Кочнев,
доставивший материалов на 7 т р. и Липовский помещик Антон Трофимович Байков,
пожертвовавший до 800 бревен.
Церковь освящена благочинным, Ямбургского собора священником Иоанном
Саввичем Любимовым, 18-го авг. 1874 г.
В 1878 г. устроена деревянная ограда; в ней сделаны кирпичные ворота, а
деревянная над ними арка покрыта железом. Материал для ограды пожертвовал
Кочнев. Устройство ограды, кроме материалов, стоило 189 рублей.
1881-1882 г. Церковь и церковный дом выкрашены масляными красками. На это
употреблено церк. денег 420 р. 48 коп. и собрано, усердием священника, 127
р.
Церковь посвящена св. Николаю. Она – деревянная, теплая, на кирпичном
фундаменте, имеет форму четвероконечного креста. Над притвором —
одноярусная, шестигранная колокольня, а над срединою церкви, — осьмигранный,
с 8-ю окнами, купол, 4х саж. в поперечнике. Крыша, шпиц колокольни в купол
покрыты листовым железом в окрашены медянкой. На главах - железные,
вызолоченные кресты в 1 саж. длины.
Длина храма, с алтарем и притвором, 13 саж. ширина 8 саж 2 арш., высота
от фундамента до креста колокольни 12 саж., с куполом – 10 саж. Храм вмещает
до 1300 человек.
Алтарь 2 саж. 2 арш. длины; восточная стена полукруглая. Иконостас
деревянный, окрашен бледно-голубой масляной краской, с 6-ю резными,
вызолоченными колоннами; иконостас в 2 яруса.
Свящ. сосуды, напрестольный крест и Евангелие пожертвованы г-жею Рейхардт.
Антиминс освящен митр. Исидором и подписан 1874 года, 30 июня.
Причт состоит из священника и псаломщика. Священник Иоанн Федоров
Еопье, окончивший курс в Спб. дух. семинарии, рукоположен сюда в 1874
году; псаломщик Николай Федоров Литвин, служивший с основания церкви,
удален от службы в 1876 г. в на его место определен Петр Васильев
Дремяцкий, уволенный из дух. училища.
При церкви устроены два деревянные дома для причта и деревянная сторожка.
Земли при церкви 3 десятины 1,600 кв. саж. Доход церковный составляется из
церковных сборов и из процентов с семи сторублевых билетов Государственного
банка. Дом для священника построен из нового леса; для причетника
пожертвовано г. Байковым старое строение.
Жалованья священник получал 120 р.; в 1878 году ему прибавлено 28 руб. 58
коп.; в 1880 году прибавлено 71 руб. 42 коп.; в 1882 г. — 20 руб.; ныне
получает 240 руб. Псаломщик сперва получал 50 руб., а теперь-80 р. Руги
получается по 2 гарнца с ревизской души.
Соседние приходы: Валговицкий - в 17-ти верстах, Сойкинский — в 20-ти в
Кейкинский — в 25-ти верстах.
Поместий в приходе семь: Краколье — в версте от церкви; Лужицы-
4-х верстах; Коровино и Преображенское- в 6-ти вер.;
Струпово- 8-ми; Куземкино — в 12-ти и Розалино — в 25-ти
вер. Деревень 11. Первое и второе Краколье - близ церкви, Остров —
в версте, Верхние и Нижние Лужици и Пески — в 4-х верстах,
Новая Деревня- в 8-ми, Куземкино - в 12-ти, Хамалово -
14ти, Липово- в 15-ти и Курголово — в 25-ти верстах. Деревни
расположены по берегу моря и р. Луги.
Прихожане говорят на ижорском языке; мужчины хорошо говорят по-русски.
Крестьяне занимаются хлебопашеством, отправкой дров на судах в Петербург,
заготовкой дров и ловлей рыбы (салаки) в море.
По счету 1888 года муж. пола 1023 д., жен. — 1121. Дворов 298.
В приходе одна школа, земская, в деревне Куземкине; устроена в 1879 году
Кочневым. В ней учится до 30 мальчиков и до 10 девочек Закону Божию учит
священник. Попечителем состоит Кочнев.
В храме бывает, в обыкновенные праздники, до 400 человек, а в великие -
до 900. Крестные ходы бывают: в Троицын день — в часовню при дер. Краколье;
2 июня и 27 сентября в Куземкино и Новую Деревню — в память пожара; 29 июня
- по полям Краколья, Острова, Верхних Лужиц и Куземкина; 20 июля — по полям
и по деревне Липово; 1 августа на р. Лугу; 6 августа - по полям деревни
Краколья; 16 августа - по полям дер. Куземкино.
Сельские праздники: 6 декабря и 29 июня празднуют: Краколье, Остров,
Лужицы и Пески; 29 июня празднуют в Куземкине; 8 сентября — в Новой деревне,
Куземкине, Хамалове и Курголове; Троице - Новая Деревня и Хамалово, Илии
Пророку и Анастасии - Липово.
По деревням существует несколько деревянных часовен, устроенных для
молитвы в то время, когда, по отдаленности от храма Божия, крестьяне
молились по деревням. Из часовен старейшими считаются те, которые стоят у
деревни Липово, на морском берегу Одной считают 200 лет, другой – 130.
Часовни у деревни Краколье, на берегу Луги, также существуют более 100 л. О
Кракольской часовне есть предание, что тут Петр Великий отдыхал и водрузил
крест. Есть еще часовни: в Острове, Песках, Новой Деревне и Куземкине.
Кроме старых часовен есть старые кладбища в Куземкине, Липове и на берегу
р. Луги. На них находят, ниже поверхности земли, кресты и надгробные камни
из плиты. На одной плите можно разобрать надпись: "На сем месте погребено
тело Ивана Александрова Курапцова, 1793 года, апреля. Жития его было 72
года".
Священник Иоанн Копьев.
К оглавлению.
8) Вознесенская церковь в Валговицах.
Село Валговвцы находится
в 149 верстах от Петербурга, в 43 от Ямбурга и в 14 от станции Котлы,
расположенной на шоссированной проселочной дороге
в Ямбург. Название села
вероятно Чудское или Финское, хотя известно, что в Осташковском уезде (Твер.
губернии), у истока Волги есть селение Валговицы. Это дает некоторым повод
предполагать, что первые здешние поселенцы были с берегов Волги. Старожилы
говорят, что, когда их деды и прадеды были сюда переселены из средних и
юго-западных губерний, то здешнее селение уже называлось Валговицами. Этим
опять подтверждается, что название Валговиц есть местное, коренное, финское
только с русским окончанием. Село занимает местность, возвышенную на 200 ф.
над уровнем моря и окружено лесами, большею частию хвойными. Дуб, клен и
ясень встречаются здесь, как редкость. В приходе находятся озера:
Глубокое, Бабинское, Хоболовское, Полуцкое или Судачье и
Лешье. Озера и речки довольно богаты рыбою. Финский залив находится в
3 верстах от села: поэтому здешняя местность есть одна из здоровых и
живописных в Ямбургском уезде. С горы, на которой выстроен помещичий дом, в
ясный летний день, открывается восхитительный вид на море. На юг видно,
окруженное лесами и болотами, Лешье озеро, очаровывающее дикою, точно
заколдованною красотою. Фантазия местных жителей не даром дала такое
название озеру. Весною и осенью к нему почти невозможно пройти; в топких
болотах можно увязнуть и распроститься, с жизнью, или, самое меньшее,
заблудиться в окрестностях озера. Местные жители верят, что "леший облюбил
это место, и не любит, чтобы человек заходил туда".
Соседние с Валговицами села: с запада - Краколье, с с.-з. - Сойкино, с
востока - Котлы. Ближайшее из них в 14, а дальнейшее — в 20 верстах.
Приход и церковь в Валговицах существует недавно. Но, по рассказам
стариков, в селе Великине, в 3 ½ от Волговиц была церковь, на что отчасти
указывает обширное кладбище при мызе Великине, на котором и теперь иногда
находят старинное, русское и шведское, оружие и различные боевые доспехи.
Вероятно здесь, в эпоху Ливонских и Шведских войск были битвы и, может быть,
церковь была построена над могилами павших русских воинов.
В Валговицах сперва была деревянная часовня. Потом, по просьбе помещицы
Фан-дер-Флит, часовня обращена в церковь, освященную 5 апреля 1847 года. В
ней служил до 1870 года причт Сойкинской церкви, а прихожане были приписаны,
частью, к Сойкинской, частию к Котловской церкви.
В 1870 г. крестьяне Валговицкие захотели образовать у себя
самостоятельный приход, с особым причтом; к их предприятию присоединились
крестьяне и других деревень. На содержание причта они обещались отрезать, из
своего надела, 5 десятин земли, а по их просьбе, помещик Тютчев выделил от
себя, в пользу причта, 4 десятины. Кроме того крестьяне обязались построить
дома для причта и платить причту, с каждого душевого надела, по четверти
меры ржи и жита по полуфунту масла и по 2 яица.
Вследствие этой просьбы был, в 1878 г. открыт самостоятельный приход, в
состав которого вошло около 700 душ муж. пола, Для священника и псаломщика
были выстроены дома. Но самый храм, в 3 саж длины и в 2 ½ саж. ширины, был
крайне тесен. По утвари и украшениям он был самый убогий. На печальное
положение храма обратил внимание Петербургский купец Ермолай Никитич
Игумнов, бывавший здесь по своим торговым делам. При его участии прихожане
стали просить у начальства разрешения построить новый храм. На первый раз
Игумнов пожертвовал на это дело 1000 р. с. В построении храма приняли
участие и др. посторонние люди, особенно крестьянин Рязанской губернии Петр
Сергеев Харламов. Когда было получено разрешение строить храм, тогда (7 дек.
1873 г.) была учреждена строительная комиссия, по ходатайству коей выданы
были сборные книжки. В 1874 г. Игумнов купил у г. Тютчева мызу Валговицы и в
том же году началась постройка храма. Предполагалось выстроить храм
деревянный, в три престола По смете архитектора Буланова, на постройку
храма, с принадлежностями, требовалось 14,805 р. 16 к. сер. и постройку
следовало окончить в 2 года. Но денег на это было слишком мало и притом
постройка замедлилась от разных непредвиденных препятствий. Первый,
определенный сюда, священник, о. Илья Вельский, при котором была совершена
закладка храма, утонул и строительная комиссия осталась без руководителя. На
место Бельского определен Михаил Дьяконов. Но о. Михаил не ладил с членами
комиссии и особенно с Игумновым и потому постройка остановилась, В 1876 г.
на место о. Михаила, удаленного по просьбе прихожан, был определен Александр
Спасский, из студентов Вифанской семинарии. Он горячо взялся за дело. Много
приходилось ему просить и кланяться, чтобы достать денег на постройку. Много
постарался и крестьянин деревни Малых Валговиц Егор Никитин Быстров. Зная
здешний край, он, когда не было средств, указывал лиц, которых можно было
просить. С просительным письмом от причта и строительной комиссии он
отправлялся за десятки верст и помощь получалась. Если прихожане
отказывались бесплатно доставить, с железн. дороги, с моря или из лесу,
строительный материал, опять брался за дело Быстров и уговаривал крестьян. К
сентябрю 1879 года храм был окончен. Длина его с колокольнею 13 1/3 саж.
ширина 8 саж., высота от земли до креста 10 саж. Вся постройка стоила 24,000
р. сер.
7 окт. 1879 г. освящен главный престол во имя Вознесения Господня.
Боковые приделы, правый - Петра и Павла, левый - Димитрия Солунского, доселе
не освящены.
В храме достопримечательны: 1) три серебряных (один вызолочен) креста, с
частицами св. мощей: Евангел. Марка, Прор. Даниила, священномуч. Ипатия,
Стефана Нового и муч. Иакова и пр. Все три креста, по размеру и по форме
(ушки в верхней части), принадлежат к тем «тельникам>, какие в старину
носили на себе великие князья и бояре. В здешнюю церковь их передал
протоиерей Анич. дворца, Никандр Иванович Бранцев, как священные предметы,
оставшиеся от покойной Императрицы Марии Александровны; 2) копия с
чудотворной иконы Богородицы “всех скорбящих Радости”. Риза на ней
высеребрена, а одежда Богоматери сребропозлащенная. По сторонам иконы
изображены: Ап. Петр, св. Никифор, пр. Александр, св. Варвара, св. Анисия,
св. Ап. Павел, св. Симеон, св. Никита, св. царица Александра, святая
Иустиния. Внизу подпись: «Истинное изображение с чудотворного образа Пресв.
Владычицы Богородицы, нарицаемыя: всем скорбящим Радость, которая имеется в
царств. граде Москве, в церкви преп. Варлаама». По словам лица, передавшего
икону от жертвователя, она давно существовала в семействе жертвователей и
переходила из рода в род, глубоко чествуемая. И теперь прихожане особенно
уважают ее; 3) один из колоколов, по размеру 3-й, вылитый 1748 года, июля
25-го. Весу в нем около 8-ми пудов.
Селения Валговицкого прихода не особенно близко отстоят от храма, а пути
сообщения их с храмом довольно затруднительны. Поэтому при многих селениях
есть часовни и при каждом - кладбище (по местному выговору — каломище).
Выбранные из местных жителей часовенные старосты наблюдают за чистотою
часовен, заведуют продажею свечей и ладану. При часовне - небольшой колокол
для сбора молящихся. Древнейшая из часовен в дер. Получье.
Причт Валговицкой церкви состоит из священника и псаломщика. Из прежних
священников известны: 1) Илья Бельский. Он служил около года.
Переезжая с псаломщиком Андреем Реданским, после молебна в дер. Получье,
чрез Хаболовское озеро, в бурную погоду, 26 октября, они оба утонули. Но и в
короткий срок своего служения о. Илья и Реданский успели заслужить добрую
память, положивши начало обучению детей крестьянских грамоте и пению. При о.
Бельском был заложен новый храм. На место Реданского был определен М. И.
Зверев, человек скромный, старательный, обучавший детей грамоте. Заболевши,
вслед за женитьбою, он умер 31 марта 1881 года. После Бельского поступил 2)
Михаил Ив. Дяконов. Время его служения ознаменовано троекратною
кражею денег из церкви, при чем виновные не были ни разу найдены, и —
столкновениями Дьяконова с прихожанами и, особенно, с строителем храма и
нынешним владельцем села Е. Н. Игумновым. По удалении Дьяконова определен 3)
А. Спасский. При нем окончен храм, освящен главный престол и заведена
школа, в которой ныне учится до 40 чел. детей обоего пола.
Священник получает жалованья 240 р., а псаломщик- 80 руб. От прихожан, по
их уговору, получается с каждого душевого надела по одной четверти меры овса
и жита, во пол фун. масла и по два яйца. За совершение треб получается от
400 до 500 р. с. в год на весь причт.
Прихожан значится: дворов 316; душ муж. пола 846; женского - 849.
Селения от храма отстоят: Березняки — в 2 вер.; Великино -
4; Понделово и Елизаветино - 5; Детково и Получье -
6; Кукково и Мукково - 7; Хаболово — 4 ¾; Бабино
— в 8; Савинино - 9; Корветино - 11; Глубоково - в
18 верстах.
В приходе есть 4 мызы: в Валговицах, в Березняках, Вольне и Великине. В
Великине постоянно живет владелец г. Базилевский.
Население прихода почти все русское. В селениях, имеющих чудские,
ижорские названия, жители, путем браков и др. связей, давно обрусели.
Собственно русские, -это переселенцы из России. Язык русский здесь чище, чем
в окрестных приходах. Постройка домов также Великорусская: у каждого две
избы. Одна с печью, где топка производится «по белому», другая — "по
черному", с очагом, с привешенным над ним котлом. Тут но необходимости
сказалось туземное (финское и ижорское) влияние. В этом отношении население
Валговицкого прихода резко выделяется из среды окружающих его финнов и
ижорцев. По этому случаи браков русских с ижорами встречаются весьма редко.
Скудость почвы (со множеством гранитных валунов) мешает земледелию, а
развивает промыслы. При богатстве лесов многие занимаются вырубкою и
продажею дров. При обилии рыбных озер и речек многие промышляют рыбной
ловлей. Рыба скупается местными барышниками и продается в Петербург. Из рыб
водятся: лещь, окунь, ерш, щука, язь, головль, налим, снеток и изредка, в
речках, форель. Довольно развито садоводство. Нет дома, при котором не было
бы сада, иногда довольно обширного В садах растут: смородина, вишни яблоня,
изредка крыжовник. У значительной части населения
почти половина заработка
получается от садоводства. У Петербургских торговцев ягодами и яблоками,
здешние произведения пользуются немалою известностью. Очень немногие
занимаются извозом в Петербурге; из женского пола многие живут в Петербурге,
в качестве домашней прислуги. Многие жители Валговиц занимаются еще
плотничеством, делают бочки, кадки, занимаются токарным мастерством. Начало
этим занятиям положил здешний помещик Антон Григорьевич Воеводский, отдавший
многих крестьянских мальчиков в Петербург, для обучения бочарному,
плотничному и др. под. мастерствам. Первые, выучившиеся этому, крестьяне
передали свои знания другим. Антона Григорьевича крестьяне помнят и до ныне.
Есть в Валговицах одна семья (из трех домов), которая выделывает
деревянные прялки и чрез скупщиков - барышников, распространяет их по
далекой Финляндии.
Соседство с финнами и ижорами приучило Валговицких прихожан говорить
по-фински или по-ижорски [Ижорский
язык есть отрасль финского или, вернее, тот же финский язык, только с
большею, чем другие финские наречия, примесью русских слов. Посторонняя
примесь так велика в разных финских говорах, что крестьянин, отъехавший от
своего дома на 50 верст, часто бывает непонят другими, там живущими финнами.],
а иногда на том и на другом. Многие русские говорят на этих языках чище,
нежели финны и ижоры - на русском.
Одежда крестьян совершенно великорусская Только носимые в будни улеги
и поршни (обувь) указывают на туземное влияние. Обыкновенные
блюда - кислое молоко, вяленая баранина, свинина, вяленая и копченая рыба,
масло, Только квас напоминает присущую русскому человеку привязанность к
этому напитку.
В свадебных и похоронных обрядах видны некоторые следы туземного влияния.
Довольно ранние, слишком близкие сношения молодых людей обоего пола,
доходящие очень часто до совместного спанья, имеют то следствие, что молодые
люди всегда сходятся сами, а родители и родственники узнают об этом тогда,
когда у молодых людей уже все решено.
Молодой человек, желающий жениться, после объяснения с девушкою,
объявляет о том родителям, а те просят крестного отца, или мать сына быть
сватами. Те, пришедши в дом невесты, заводят речь о продаже телки или овцы.
Постепенно уясняется предмет разговора и, на поставленный прямо вопрос:
согласны ли отдать свою дочь за такого-то? дается ответ, что надобно
спросить саму девушку. Девушка соглашается. Начинается рукобитье и после
условий о сумме, какую жених должен выдать родителям невесты на подарки,
следует угощение, а молодежь, узнав о просватанной, идет по деревне с
музыкой и ударами в заслонки провозглашает о сватовстве. Невеста посылает
жениху, чрез сватов, платок, знак закрепления сватовства. Потом родители
жениха приезжают к родителям невесты и происходит обряд: "курят табак".
Родители жениха привозят табаку курительного и нюхательного; сбираются
гости; происходит угощение; все, от мала до велика, курят; нюхают «табаки».
В избу войти нельзя. Отец и мать сидят в переднем углу; входит невеста и
одаривает будущего свекра и свекровь, а также отсутствующих родственников
жениха. Подарки надеваются тут же Потом сваха обносит гостей водкой, в
деревянной или глиняной чашке; тут же лежит ложка, вместо рюмки: рюмок
вообще мало в крестьянском хозяйстве, да и убыточно потчевать каждого целой
рюмкой водки, Угощение оканчивается плачем и причитаниями невесты. Вот
несколько примеров причитаний: отцу:
Ты скажи ка мне, родной батюшка,
Уж и что ж это за гости понаехали?
Уж и знать то ты продал меня,
Что за чару ли зелена вина
Что прокурил ли ты мою волюшку.
Дайка я пойду спрошу у матушки,
Уж и какие это гости поназваны?
Недорогие то гостюшкя,
А лихие лиходеюшки...
Сама знаю, сама ведаю,
Что про мою буйну головушку...
Так причитает девушка если идет замуж неохотно. Если по своей воле, то
причитывает:
Потопила я свою волюшку
За винную чарочку, за табачную трубочку...
Видно надоело быть в красных девушках...
Если невеста-сирота, то прибавляется: Как жив был родной батюшка, То
гуляла бы я еще во красных девушках, Не потопляла бы буйную головушку...
Когда подруги невесты приходят
помогать ей шить приданое, она причитает:
Помогите мне, красныя девушки,
Мои милыя подруженьки,
Научите меня уму-разуму,
Как идти к чужому родителю батюшке,
Ко чужой не родимой матушке,
Поучите, как ухаживать, улаживать.
Подруги дарят невесте горшок
каши, пирог и т. п. Принимая подарки она причитает:
Спасибо вам, милыя подруженьки,
Что не забыли вы, меня, горемычную.
Замужним женщинам, приносящим подарки, невеста голосит:
Поучите вы меня уму-разуму,
Вы живете обневолены,
У чужого родителя батюшки,
Во проклятом во замужестве,
Во немилом молодечестве...
Жених, с товарищами, ходит к невесте с гостинцами. Невеста с подругами
сидит в переднем углу, а жених с товарищами на кровати.
Время от «табаков» до свадьбы продолжается около 3х недель. Когда
наступает девичник, невеста, если она сирота, взяв с собою трех подруг, идет
сними на коломище (кладбище) о плачет на могилах отца и матери:
Вы задуйте ветры буйные,
Разнесите вы желты пески!
Ты раздайся мать, сыра земля,
Провалися гробова доска!
Ты проснись, родима матушка,
Благослови меня, сиротиночку.
В последний разок я у тебя, матушка,
В красных девушках, в вольной волюшке,
Во любимой окрутушке, на твоей могилушке.
Пред девичником невеста идет в баню и предварительно испрашивает на это у
родителей благословения:
Благословите, родитель батюшка, родная матушка,
Идти во знойную во банечку,
По измыть мне вольно волюшку.
Когда моют невесту, поют: Растопляйся ка банечка, Накаляйся ка каменка,
Умывайся свет, Завтра дадут тебе три целованьица: Первую — свекра батюшку
Вторую — свекровь матушку, Третьяго — милого ладушку.
Невеста благодарит подруг и потчует их водкой, пивом, пирогами. Выйдя из
бани, она кланяется на все четыре стороны и все, с песнями, идут домой.
Пришедши из бани, невеста останавливается в сенях и, видя дверь, запертую
изнутри, причитает:
Отвори ка ты, родная матушка, Не зноби мои скорые ноженки.
Мать отворяет. Крестный отец вводит невесту в избу, держа ее за
полотенце. У крестного отца в одной руке пивной стакан, с прилепленной к
нему восковой свечкой, а в другой — кнут. Подошедши к двери, он три раза
делает кнутом крест на двери и потом вводит невесту. Введя, три раза обводит
ее вокруг стола, и потом трижды ударяет кнутом по лежащей на лавке подушке,
приговаривая: «Из подушки пыль долой, а из худого человека дух долой».
Садятся за стол; отец и гости бросают в посудину деньги, которые поступают в
пользу невесты Когда невесту потчуют пивом, она, если сирота, отхлебнув
немного, остатки выливает за окно; это - матери. Те же обряды соблюдаются и
в доме жениха. Поезд к венцу сопровождается обычными препятствиями у ворот
избы и обычным выкупом невесты. Когда становятся на «подножки», крестная
мать невесты набрасывает им на плеча пояс.
На другой день молодые ходят на колодезь и там совершается; описанный в
других местах, обряд разливания воды ведром.
При похоронах соблюдается «выкуп» могилы или бросание в нее монет. В
могилу кладут и ту солому, на которой покойник лежал в доме. Иногда эту
солому сжигают на перекрестке и наблюдая, куда пойдет дым, замечают, что там
будет покойник.
В Егорьев день (23 апр.) ничего не дают из дому другим, боясь обеднеть.
Вот еще местный обычай: Во время обедни многие женщины ходят на коленях
вокруг церкви, прилепив ко лбу восковую свечу зажженную. Это называется "заветание"
—(обет) т.е. умилостивление Бога или святого по поводу какого либо события
или желания.
Религиозное состояние прихожан достойно всякой похвалы [Впрочем
набожность и добрая нравственность есть общая черта племени ижорского. Это
могут засвидетельствовать все, кому случалось видеть православных ижорян в
Финляндии или в др. приходах Ямбургского уезда. Ред.]:
это следствие уединенного положения сел, отдаленности от больших городов,
судоходных рек, фабрик и др. предметов, всегда действующих вредно на
нравственность народа. Прихожане усердно ходят в церковь, благоговейно
молятся, соблюдают посты и праздники, часто служат молебны, особенно иконе
Скорбящей Божией Матери.
Крестные ходы бывают в Егориев, Петров и Ильин день, в день Вознесения,
Воздвижения и Флора и Лавра.
В сельские праздники бывает «братчина», т.е. с каждой души собирается
заранее определенное количество хмеля, хлеба или денег, и опытный пивовар
варит пиво, которое называется «братское». Им угощаются все жители селения.
Отношения прихожан к священнику самые лучшие. В семейных распрях слово
священника становится решительным.
В приходе две школы: — одна в Валговицах, другая — при мызе Великино. В
обеих обучается около 100 чел. обоего пола Закон Божии преподает в них
священник, который преподает и в Косколовской школе, отстоящей от Валговиц в
7ми верстах в Сойкинском приходе.
Кроме того бывают временно открываемые школы. Крестьяне нанимают избу,
условливаются с каким либо из молодых грамотеев и платят ему за каждого
учащегося, Такая школа существует в дер. Получье. За подобными школами
наблюдает священник.
Наличный состав причта; священник Александр Александров Спасский,
родом из Костромской губернии, Варнавинского уезда, студент Вифанской
духовной семинарии, определен сюда 24-го октября 1876 года. Исправляющий
должность псаломщика - Михаил Иванов Цветков из Александро-невского
духовного училища, служит здесь со 2го июня 1881 года.
Церковный староста крестьянин деревни Малых Валговиц Гавриил Иудин,
служит с 1870 года.
К оглавлению. |